弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》八佾篇第八则。

1、原文

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

2、傅佩荣译文

子夏请教说：“‘笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了。’这句诗是什么意思？”孔子说：“绘画时，最后才上白色。”子夏接着说：“那么。礼是不是后来才产生的？”孔子说：“能够带给我启发的，是商啊。现在可以与你谈《诗》了。”

3、绿窗幽梦学习心得

论语中不少引用诗经之处，看来，通过诗经可以印证很多儒家的思想。子夏引用的诗句，是说一个美人，先自有其美好的笑容和黑白分明的眼睛，再在这样朴素自然的基础上加以缤纷的装饰。我想，子夏并非不懂这字面的意义，只是想问这样的先后顺序是何原因。夫子用绘画时先有素底、然后施五彩的道理类比。子夏马上能推论到礼与人的本质的关系，问夫子，是不是也应该先有仁义的本质，在本质的基础上才有真正的礼。夫子强调过：“人而不仁，如礼何？”，也通过“与其奢也，宁俭”等说法指出在形式与本质之间，本质更为重要。子夏的理解，非常到位，所以夫子称赞子夏。

我们回顾一下，同样是“始可与言诗已矣”的赞扬，学而篇中子贡也曾得到。不过子贡是先从别的言语受到点拨窥得道理后，用诗经“如切如磋，如琢如磨”的言语总结自己受教感悟。子夏却是能从诗经文本出发、通过夫子点拨，发散到儒家之道。

4、弘丹学习心得

《诗经》的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，读起来很美。当我们读这首诗时，我们要关注描述的顺序。作者先写姑娘本身的美：巧笑倩兮，美目盼兮，最后再描写姑娘穿的衣服。这首诗强调的是姑娘本身的美，服饰只是点缀。而我们现代人观察一位姑娘，很容易先观察姑娘穿的是什么衣服，再去关注姑娘的脸蛋，身材，而姑娘的眼睛是很容易被忽略的。我们常常说：眼睛是心灵的窗户，看一个人的眼睛和神情，说不定能够发现更多内在的东西。

姑娘本身已经很美了，穿着白色的衣服就已经光彩耀目了，白色的衣服反而更能衬托女子的美貌。

这段话孔子用白色来比喻礼，礼像白色一样，是为了展现原有的美质。白色衬托出五颜六色的炫目，礼体现人真诚的情感和“仁”。子夏由诗经联想到礼仪，受到孔子的称赞。

在现实中，我们往往会先关注礼仪的外在形式，而容易忽略礼仪的本质，会为了礼仪而表演。就拿婚礼为例，婚礼是人生中的大礼，人们的关注点往往会集中在婚车用的是什么品牌的车，有多少辆婚车，婚礼在什么档次的酒店举行，有多少桌等等外在的东西，人们茶余饭后谈论婚礼的细节也是这样的内容，而忽略了婚礼的本质以及新郎新娘本身。因此，婚礼很容易变成攀比的工具，新郎新娘也容易变成表演的傀儡。

5、都市隐居人解读

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

“巧笑倩兮，美目盼兮”这句诗出自《诗经.卫风.硕人》，是诗经中描绘美人的经典句子，但后一句“素以为绚兮”，三句相连则在诗经中没有发现。而绘事后素有两种解释，一是绘画时先画彩色，再用粉白线条勾勒，二是先画粉色后用五彩。不过从女孩子化妆的过程来看，上粉底应该在前，画画时应该也是先选素洁的纸张，所以这里用第二种解释。钱穆先生用了第一种解释，但本质是一样的，从后文子夏和孔子的对话来看，这句话都是表示忠信的本质是礼的基础，就像中国人眼中的美女都要有雪白细腻的皮肤一样，雪白的皮肤能够分外承托美女五官之美，而礼也要有忠信的本质来承托，一个不忠不信的人再讲究礼，也只是显得虚伪做作，让人不相信礼。

从这段里也可以看出孔门弟子读诗经，必定要联系到对礼的理解。

这段话的解释是：子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，还有素粉让美貌更加绚丽，这三句诗该怎么理解？”孔子说：“你看女子画眉毛和唇线之前都要先打粉底。”子夏说：“那是不是说礼是在忠信的本质之后再讲究的事情？”孔子说：“卜商（就是子夏）这下引开我的话头了，像他这样，就可以开始和他讨论诗经了”。