《易经》第五十八卦兑 兑为泽 兑上兑下 

卦象结构：兑上兑下

卦名：兑卦兑为泽

兑，本义为喜悦。引申为：交换，兑换、兑现。掺和，勾兑、兑水。

《说文解字》：“兑，说也。”说，同悦。

兑，为八卦之一。代表了自然界的泽，沼泽、湿地。逐水草而居的古人，遇泽自然欣喜。人文属性为悦（说万物者，莫说乎泽。）。

《易经.说卦传》：“兑正秋也，万物之所说也，故曰说，言乎兑。”。“说万物者，莫说乎泽。”

卦象自然属性看，兑上兑下，泽中有泽，泽外有泽，仍是泽。

卦象人文属性看，兑为悦，上下同喜，仍为悦。

八卦兑卦，两两重叠成六十四卦之一，仍取名为兑卦，兑为泽。

《易经.序卦传》：巽者，入也。入而后说之，故受之以“兑”。兑者，说也。

“巽，小亨，利攸往，利见大人。”

巽为逊，谦逊之人，以柔克刚，宜融入其社会（巽者，入也）。被人所接受这当然是喜悦之事（入而后说之），巽卦之后就是兑卦（故受之以“兑”）。兑有喜悦之义（兑者，说也。）。

旅卦，失时、失势、失位，流离失所，无法融入当地，无人源。“我心不快”。

巽卦，柔顺乎刚，“志治也”。广结人缘，“田获三品而有功也”。

兑卦，巽入功成则喜。“入而后说。”

三卦连在一起看，无缝对接。

《易经.杂卦传》：“兑现，而巽伏也。”

兑，为说、为悦。感情外露的卦（兑现）。

巽，为人、为顺。“巽，称而隐”，感情逊顺内敛，隐而不显（巽伏也。）

兑卦卦辞及彖传：

兑，亨，利贞。

兑，兑上兑下，上下同喜、内外皆喜，当然亨（兑，亨）。

兑，正秋也。收获的季节，宜收割、收藏（利贞）。

易经第一卦乾卦卦辞“元亨利贞”就讲过：

“元亨利贞”，代表了天时四季的春、夏、秋、冬。以及依天时而劳作的春种、夏长、秋收、冬藏。贞下启元，开始下一轮的元亨利贞。周而复始，年复一年。

“兑，亨，利贞”。少了“元”。

兑卦的前一卦，巽卦，具有元德。

“巽，入也”，春种之义，而后夏长、秋收、冬藏“入而后说之，兑为说。”兑，亨利贞。

兑，为口，为说，沟通、宣传、鼓动人，亨。

兑卦，阴乘阳，情感蒙蔽理智之象。宣传鼓动能使上下一心（兑，亨）， 但处理不好，也易失控，卦辞强调了“利贞”。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！

兑卦的爻位看，一阴乘与二阳之上，九二、九五阳居中，而守其正（刚中而柔外，说以利贞）。

兑为正秋，秋收冬藏，应天时而劳作（说以利贞，是以顺乎天而应乎人）。

“刚中而柔外”，在天为“天圆地方”；在人为“外圆内方。”（是以顺乎天而应乎人）。

说，以言取悦，宣传、宣扬使民悦（说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死）。宣传、宣扬的重要性太大了，能劝勉、鼓动、激励人心（说之大，民劝矣哉）。

《孟子》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

先知先觉者，以言传文教来启发、觉醒后知后觉也（说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！）。

兑，无言之说，无心之悦。动人以情，会心一笑，尽在不言中。兑，法喜之象。

就如麦积山石窟的“东方的微笑”石雕。

禅宗的“拈花一笑”

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

大象传，往往是从卦象的自然属性入手，感悟人世间的行为方式。“乾为天，君子以自强不息。”“坤为地，君子以厚德载物。”

兑为泽，代表了自然界的沼泽、湿地。引申为润泽、说、悦等人文属性。

兑卦，兑上兑下（泽上泽下），去过青藏高原或者稻城亚丁的就好理解这一自然景象。

兑上兑下，两泽相丽，丽为附丽，互为依存，互为成就之义。

就像山坡的草甸和坡底的湿地，通过雪水融化、湖泊、水汽、云层、雨雪的循环，形成互为润泽、互为滋养的和谐的自然生态。

君子感悟，朋友之间的讲习，砥砺学问（君子以朋友讲习）。讲以究理，习以践事，知行合一。

《论语.学而》：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

与兑卦的“丽泽，兑。君子以朋友讲习”。意思是一以贯之，相通的。

中国传统文化中的交友之道：

《易经.系辞传》：“同声相应，同气相求。各从其类也。”

人以类聚，物以群分。不识其人，则视其友。

《论语·颜渊》：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

《论语》：子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

《论语·公冶长》：“晏平仲善与人交，久而敬之。”反之，势利之交，无不凶终隙末。