《荀子》卷8儒效篇诗解2儒者真诚下上如一
题文诗：
儒法先王,隆礼重义,谨乎臣子,致贵其上.
人主用之,势本朝宜;不用则退,编民而悫;
必为顺下.其虽穷困,冻馁必不,贪以邪道;
无置锥地,而明于持,社稷大义;呜呼莫应,
通裁万物,养民纲纪.势在人上,王公之材;
势在人下,社稷之臣,国君之宝.其虽隐于,
穷巷陋屋,人皆贵之,道诚存也.仲尼真诚,
蚤正待之,居于阙党,其子弟罔,鱼兽必分,
有亲取多,孝悌以化.儒在本朝,则美其政,
下位美俗.儒之为人,在下如是,初衷不改.
儒为人上,真情广大.志意定内,礼节脩朝,
法则度量,正乎其官,忠信爱利,形乎其下.
行一不义,杀一无罪,而得天下,其不为也.
义信乎人,通于四海,天下响应,应之如讙.
贵正名白,而天下治.真情至治,无所不至.
故其近者,歌讴而乐;而其远者,竭蹶而趋.
四海之内,其若一家,通达之属,莫不从服.
是谓人师.诗经有曰:自西自东,自南自北,
无思不服.儒者为人,下上一如,始终真情.
【原文】 秦昭王问孙卿子曰<1>：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也<2>。人主用之，则势在本朝而宜<3>；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻餧<4>，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应<5>，然而通乎财万物、养百姓之经纪<6>。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋<7>，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇<8>，沈犹氏不敢朝饮其羊<9>，公慎氏出其妻<10>，慎溃氏逾境而徙<11>，鲁之粥牛马者不豫贾<12>，必蚤正以待之也<13>。居于阙党<14>，阙党之子弟罔不必分<15>，有亲者取多，孝弟以化之也<16>。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”〔注释〕 <1>秦昭王：即秦昭襄王(公元前324—前251年)，名稷(一作侧)，秦武王异母弟，公元前306—前251年在位。 孙卿子：即荀子。 <2>致：极。 <3>势：位。 本朝：朝廷。朝廷是立国之本，故称“本朝”。 <4>餧：同“馁”，饥饿。 <5>呜：是“□”字之误，“□”同“叫”(王念孙说)。 <6>财：通“裁”，控制，安排。 <7>阎：里巷。漏：通“陋”，狭小，简陋。 <8>司寇：国家的最高司法官。 <9>沈犹氏：春秋时鲁国人，据说他常在早晨让羊喝饱了水再去卖羊，以欺骗买主。 <10>公慎氏：春秋时鲁国人，据说他的妻子淫乱，他却不管。 <11>慎溃氏：春秋时鲁国人，据说他平时荒淫无度。 <12>粥[yù 音玉]：同“鬻”，卖。豫：通“謣”(参见《说文通训定声》)，虚夸，欺骗。古书常用“虞”字。 贾[jià 音架]：是繁体“價(价)”的略笔。 豫贾：虚定高价。 <13>蚤：通“早”。 <14>阙[què 音确]党：同“阙里”，地名，相传为孔子授徒之所，在今山东省曲阜县境内。“党”、“里”都是古代的居民组织(五百家为党，二十五家为里)，这里表示乡镇的意思。 <15>罔：通“网”，捕鱼的工具，这里指捕获的鱼。不：通“罘[fú 音伏]，捕兽的网，这里指捕获的野兽。 <18>弟[tì 音替]：同“悌”，弟弟尊敬兄长。 〔译文〕
秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？”荀子说：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。儒者做臣民时就像这样的啊。” 【原文】王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节脩乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下<1>。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙<2>。是何也？则贵名白而天下治也<3>。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之<4>。四海之内若一家，通达之属，莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰<5>：‘自西自东，自南自北，无思不服<6>。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善！”〔注释〕 <1>形：表现。 <2>讙[huān 音欢]：喧哗，形容齐声回答。 <3>则：因为。治：治理。一说通“怡”，是喜欢的意思(于鬯说)，也通。 <4>竭蹶[jué 音决]，或读 guoì(音贵)：力竭而跌倒，形容竭尽全力拼命奔走的样子。 <5>引诗见《诗·大雅·文王有声》。 <6>思：语助词。 〔译文〕 秦昭王说：“那么儒者当了君主又怎么样呢？”荀子说：“儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定；于是在朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而能取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民相信了，传遍了四面八方，那么天下的人就会像异口同声地欢呼一样来响应他。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声明显卓著而天下得到了治理的缘故。所以近处的人歌颂他而且热爱他，远处的人竭力奔走来投奔他。四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从。这可以称作是人民的君长了。《诗》云：‘从西到东，从南到北，没有哪个不服从。’说的就是这种情况啊。儒者做臣民的时候像上述那样，他当了君主就像这样，怎么能说他们对于人世间的国家没有什么益处呢？”秦昭王说：“讲得好。”
