《庄子》解，每章一读。

文：

南荣趎(chú)蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”

庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”

南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”

庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以 化子。子胡不南见老子！”

南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”

老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。

老子曰：“子不知吾所谓乎？”

南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”

老子曰：“何谓也？”

南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”

老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然 若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”

南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹，未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”

老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？ 能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”

曰：“然则是至乎？”

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

解：

本章讲南荣趎求“卫生之经”。

庚桑楚建议南荣趎“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”言简意赅，也言中乏物。全形保生，少思略想，这几乎是养生者的通识。也就是说，庚桑楚说了“废话”，点子没点出来。也因此，南荣趎说自己“勉闻道耳矣”。（“形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得。”这是南荣趎认为自己物欲太深，体会不了大道。庚桑楚也明言自己“才小，不足以化子”。）

转到老子那里求道时，老子来了句“试探”的话“子何与人偕来之众也？”这句话没有实意，只是在检验南荣趎的精神状态，不料后者“俯而惭，仰而叹”，可见南荣趎心思涣散，内不所主。是什么造成的呢？南荣趎能意识到养生的重要性，已经高于世人了。他已经能够看到社会流行价值观的两面性，这些事物困扰着他。用老子的话说，“汝欲反汝情性而无由入”。南荣趎现在走到了边界，但不知怎么进入本真。

后面的内容集中讲养生。首先要有一个良好的状态，“外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”向外不要受物的牵累，应顺随自然；向内保持精神的充盈，且自在游荡。在养生方面，文中介绍了三个层次。一是“行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。”这是“物化”的养生。二是“相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。”这是“神逍遥”的养生。三是“身若槁木之枝而心若死灰”，这是“冥然”的养生。