——兼说“刀圭”及“灵台方寸山斜月三星洞”
“以字不成，八字不是，未审是甚么字？”
“听老僧（披云）一偈：以字不是八不成，森罗万象此中明。直饶巧说千般妙，不是讴阿不是经。”
简注：“讴阿”两字佛教传统解为“有”、“无”。
一种解释是印度外道经典的经首用字，谓万法不过有无问题。佛教为了破除外道之有无观念，所以在经题上也作“经首讴阿”。
此外还有，不懂梵文的僧人做“心”字解。
前面分明说破了，三界（“森罗万象”）都在它（“以字不是八不成”）那里面。
那末一句呢，披云和尚是懂梵文的么？又特意说“不是”啊，诸道友兄弟不要按图索骥、照本宣科啊，“指月犹为幻，玩云应强名。”呵呵，本宗可是“不立文字直指人心”的噢。
嗯嗯，绝岸和尚持同一观点：“不向经头识本真，纸堆讨甚法王身。未开梵夹承当去，免作循行数墨人。”
哦哦，现在已经不是一个字的问题了，已经现在上升到了“立场”高度了：“以字不是八不成，雄才世智那能评？聪明波旬尤未晓，造次魔子岂知名。”噫，以“某甲”做自称之代词的禅宗的“极端主义”的思维方式，可见一斑。
“举步临危，请师指月。”
“不指月。”
“为甚么不指月？”
“临坑不推人。”
“不是讴阿”说，在后世也很有影响：
“心之一字，是所引之喻，故此经以法喻为名。”
呵呵，弘赞和尚那本论著就叫《心经添足》不是？
心者，譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷般若所归之宗要，若达此经，则六百般若朗焉。有以此字为中心之心，谓此经在六百卷之中心，谬也！或有以为真心之心，然六百般若，皆谈真心，非独此经。以般若即心也，心有体用，实相是体，观照是用，以用归体，即名到彼岸……
佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。故说智慧足矣，更不别说心性。若说心性。则成实法。一涉实法，便非空也。或谓是萨婆若心，原非经旨。以心外无般若，般若外无心。心无形相，故说般若。是为最玄最妙，何用更言心乎……
虽然，“引经据典”的一些内容都做了……
就这，都要读死人了……
虽然，“以字八字，翻成名邈。达摩面壁不言，如来无法可说。”
虽然，鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）并无那个字。但是，早已约定俗成、深入人心了的，何必再论述出许多葛藤来，缠绕众生的“心”嘞……
原来，大师痛心于丛林的浮夸风，绝口不言禅道，仅弘律仪，倡导戒行，以为职事啊……
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说？
丹派也有与之类似的拆字游戏，清代善调素琴的李涵虚，诠释“刀圭者，丹药之异名。”
丹家以“戊己”为“刀”、“二土”为“圭”者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知；戊己为刀，人所鲜知者。潜虚云：“有一士人会意而解“勹”（原注音捏）己字、“丿”（原注音撇）戊字，前无所本，似为得之。”涵虚云：非无本也。琴谱以数字攒一字，一字取一画，合左右投弹之法，备见于一字之中，此即以琴谱为本者也。“勹”者己之头，“丿”者戊之旁，戊己二土，以“刀圭”两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语，往往如是。
他说这是借鉴了古琴工尺记谱法,“一字取一画”，戊己合成“刀”，二土则成“圭”——“中土”成相，盖以金丹乃戊己二土和合而成。为了把自己的这个参研搞得严肃化和学术化，李真人还特意有这么一段话搁在前面，这其实也是宗教的一贯传统：
（三丰）先生曰：“吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰：据先生言，是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊己二土篇》，深合玄意，爰录而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。”
就是说，在李子整理的《张三丰全集》中，为了奠定学问的正统性，李子说他的这个学术成果，是得到了张子的肯定和嘉许，明白没有？换言之就是说，李子在他编纂的著作中，借张子之口给自己点了赞。以世法观之，他的这个手法很幽默。在宗教文化中，这个手法是被允许的，不很新颖，经常为释道共用。捡说两则：
其一也是可以给赞的，据说有一次康熙微服私访时，行走在路上总听到身后有马蹄声，问道：“身后何人？”有人答道：“二弟云长。”康熙一愣：关羽对自己称“二弟”，莫非我是刘备转世？疑惑之间他追问：“三弟何处？”身后又答道：“镇守辽阳。”康熙很是快慰：看来自己确为贤德明主昭烈帝转世，那么满汉一家亲是不容置疑的了，又有关二爷的英灵护佑，大清必然大兴！于是，他当即敕封关羽为“关圣帝君”、“伏魔大帝”，下了一道圣旨晓谕天下，举国普建关帝庙，塑“关圣帝君”金身，万世享祭。又派钦差前往辽阳宣调“三弟”——辽阳知县，进京伴驾。让圣君没有想到的是，这辽阳知县是个巨贪，接旨当天夜里悬梁自尽了。但是遍祭“关圣帝君”的圣旨一下，各州府县开始大兴土木，一座座“关帝庙”相继修建起来。“关圣帝君”的香火之盛，一时超过玉皇大帝、太上老君诸神及西天诸佛祖。康熙皇帝又钦定关羽单刀赴会的五月十三日为关帝庙的“庙会日”。由此开始，每年五月十三日，中国各地祭祀关羽的庙会都办得非常隆重，成为举国祭祀的重要节日。
其二就太蹩脚了，只能吐槽不能给赞。看看那篇《大学浅言新注》，其中的吕祖就差亲自由天而降参加抗战了，满嘴还是佛教术语，一位道爷替佛教拉人头，拜托这说书的人您能不能把神话说得有点水平好不好呢：知止即知己所当止之境。定者羁心猿系意马，不能任其驰骋，使其有所归宿也。静者清静无为，念兹在兹，朝斯夕斯也。安者身有所循，心有所归，性有所安，各得其所，次第不紊也。虑者内功已足，而虑外功之弗成，抱悲天悯人之至虑，虑人不修性，虑世不清宁也。得者尽其性中之能事，广建圣功，慈以化人，悲以悯世，三千大千视为一体，四亿七千万悉如同胞，由我性天之光明，而推及亿兆同胞，各复自性，而我之佛果，不期其得而自得也。
“说破人须失笑”，书归正传吧。拆字本是一种古代的文字游戏，春秋之际就有楚庄公“止戈为武”之说，汉代的谶纬神学也屡屡用之，道教援入其法，在宋元最盛。内丹学派将“圭”字拆开，是两个土，再配以阴阳，阳者动，称戊土，阴者静，称己土，内丹学派讲究的是炼己成戊，感而遂通，故，内丹家素有“己属土，谓之黄婆”一说。《悟真篇》称“黄婆自解相媒合。”说是黄婆在丹道中的作用像是世上的媒人一样，旨在通融神气“二物”。小说中沙僧之“黄婆”别名即此。他具有土的品质，备敦厚之德，任劳任怨，处处主动调和师徒兄弟尤其是行者、八戒之间的水火之隔。于是，黄脸的“刀圭”（沙僧）、红脸的心猿（行者）、黑脸的木母（八戒）、白脸的禅主（唐僧），外加一匹“青龙”意马构成了取经的“五行”僧团——丹道谓之“合和四相”、“攒簇五行”。
是的，“（以字）不成（八字）不是”在《西游记》中，它就是菩提老祖隐居的洞府——“灵台方寸山斜月三星洞”，据说就是道教南宗祖师张伯端修炼的福建泉州紫帽山。紫阳真人在这座山上刻了一百个“心”字石刻，其中一个心字石刻旁另刻有一首小诗：“三点如星现，一钩似月斜。披毛从此出，做佛也由他。”泉州的开元寺西塔旁边的石阶有个唐代时期刻的“心”字，但是上面那一点被挪至下面了，答案就在“山”上。紫帽山上的“心”字呢，下面有“对联”解说：“放下全无事，提起万缘生。”
