孟子，（约公元前372年-约公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为离乱，虽身处乱世却能够坚持己见，做一个儒家学说坚定的践行者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国二十余载，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张对诸侯国没有较大的吸引力，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，继续着孔子和自己未完成的心愿。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
"断织督学”
在孟子的成长历程中，除了孟母三迁的故事，还有一段母亲“断织督学”的小故事。有一天，孟子逃学到外面玩儿了半天。当儿子回到家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的。“断织督学”的一幕在孟子幼小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象。他明白了做事必须要有恒心，一旦认准目标就应不为外界所干扰。从此，孟子养成了孜孜不倦地学习的习惯。
孟子的"民贵君轻"民本思想
孟子第一个提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的命题(尽心章句上第14章)，春秋战国的漫漫长夜，没有谁把黎民当人看。诸侯王霸想起子民来，不是要粮便是要命。而翻开《孟子》，一股民本意识扑面而来，温暖着天下苍生。“仁也者，人也。合而言之，道也”(尽心章句下第16章)。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(梁惠王章句上第7章)。“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”“今王与百姓同乐，则王矣。”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子思想最可贵的价值，首先就体现在他永不停歇的民本呐喊上，甚而为了天下百姓的福祉，孟子 “敢把皇帝拉下马”。从而让中国最为稀缺的民本思想有了虽遥远却明确的源头。
齐宣王问孟子：商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，都是为人臣子而杀害国君，这是可以的吗？统治者不仁，孟子果断地回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”大致意思是，商纣王不配称君，只是一匹夫罢了，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。齐宣王听了“勃然变色”。孟子是在齐国做大官的，他没有端谁的碗服谁管说谁的好，竟将这些话冲着齐宣王讲。他只为苍生说人话，不怕与君王结仇，也不怕直接揭君王的短。
孟子的“大丈夫”
"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(滕文公章句下第2章)在孟子那里，时代的混乱也罢、残酷也罢，都需要大丈夫挺身而出，用他的话说，“五百年必有王者兴，其间必有名世者……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”现代大儒牟宗三先生就曾言，孟子之学便是大丈夫之学。
据此，孟子尝言：“吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”成语“绰然有余”即出于此。无论进与退，致君尧舜抑或抱才退隐，孟子都认为需要掌握主动权。《周易》说“君子以独立不惧，遁世无闷”，讲的就是同理。在陶潜那里，则是“不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”；在李白那里，就是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；在王冕那里，则是“不要人夸好颜色，只流清气满乾坤”。
孟子还强调，游说君王的时候，内心要有自信：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然……吾何畏彼哉？”同时，要注重人格独立与尊严，拒绝来自权力的傲慢：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。”
在君臣交往中，孟子反对过于主动，希望以一种相对的被动来获取尊重。对于公孙衍、张仪这类迎合、顺从君主的人，孟子斥责他们是“妾妇之道”。我国历史上一直有“不召之臣”的佳话，如伊尹之于商汤、管仲之于齐桓公、诸葛孔明之于刘玄德。京剧《萧何月下追韩信》中，韩信唱道：“身怀角书不轻献，方见英雄非等闲。”这里面，“不轻献”即是保持高姿态。
也是孟子，第一个突破了孔子所欣赏的“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣礼忠关系，公然宣布"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(离娄篇下第3章)——你君王将臣下看得如坷垃草芥一般一文不值，那臣下就可以将君王视为仇敌!京剧舞台上《击鼓骂曹》之所以长演不衰，即因余派唱腔的高亢苍凉，将祢衡以寇仇视曹操演绎得淋漓尽致。做了皇帝的朱元璋，读到这句话后对孟子暴跳如雷，不仅下令禁止祭祀孟子，还亲自将《孟子》杀伐砍删为《孟子节文》，强行抹去85条原文，只留下170余条，并专门规定科举考试禁止以被删的条目命题。这是孟子的光荣。
面对“无耻之耻，无耻矣”的当政者，孟子投以蔑视的目光——“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”，将他高高在上的地位放在脚下就是了。他们所有的那些高堂、豪车、侍妾、酒宴、田猎……正是我孟子不屑的，“皆我所不为”，“吾何畏彼哉？”(尽心章句下第34章)孟子的嬉笑怒骂，大多是冲着当权者而去，而将恻隐之心留给被统治者或者说被压迫者。
孟子的"君子三乐"
“尊德乐义，则以嚣嚣矣。”在孟子那里，人生之乐是向德而生、向义而起的，它既具体又明媚。孟子曰“君子有三乐”，明言快乐之门专为君子而开。 “父母俱存，兄弟无故，一乐也！”他告诉我们——家是快乐的原点。 “仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也！”此语让人一读即神清气爽，快乐从来是和阳光、简单、诚信同行的。小人狗苟蝇营，机关算尽，何来快乐？孟子以自身的“岩岩泰山之气象”给我们画出了快乐的本相。 “得天下英才而教育之，三乐也！”这种乐大约是孟子求学传道的顿悟吧！身有担当，学有传承，生生不息，才能快乐无边。
孟子的“养心莫善于寡欲”
人为财死，鸟为食亡。人的烦恼缘何而来？因为欲望，有些人心旌飘摇；因为欲望，有些人每天都在焚烧自己，也在毁灭自己。我们不仅要问：世上还有什么比人欲更险的东西？为此孟子大声疾呼：“养心莫善于寡欲。”人的一生其实是和自己斗。“富贵有极，人当知足”，这句记载在《资治通鉴》中的朴素话语，折射出古人控制欲望的自觉意识。我们征服困难、征服高山、征服对手，征服一个又一个目标，最终发现最难的还是征服自己。征服自己的第一座高山便是“寡欲”。丢掉自己该丢掉的，忘掉自己该忘掉的，也许你就坐在了成功的山顶上。诚如一副对联所言：“若不撇开终是苦，各自捺住即成名。”
孟子的性格缺陷
孟子脾气之“硬”，就连宋代名儒都有些看不下去了。北宋程颢认为，“仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见”“仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也”。颜回若是春天的和风庆云，孟子就如同肃杀秋风中的岩岩泰山。程颢之弟程颐也说：“孟子有些英气，才有英气便有圭角，英气甚害事。”这里一针见血地指出，孟子的性格会“害事”。南宋朱熹更是把孟子说成一个挥臂准备干仗的人：“孟子则攘臂扼腕，尽发于外。论其气象……孔子则浑然无迹，颜子微有迹，孟子其迹尽见。”
在公共事务领域，在实际的社会交往或者政治伦理中，过分孤往倔犟不会转寰的“硬气”又可能造成偏颇狭隘，增加社会和政治运作成本。孟子在宋代的知音非王安石莫属。王安石在给欧阳修的答诗中说：“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？”荆公以孟子自期，通身流贯着孟子的性格脾气。
熙宁变法期间，王安石面对韩琦、欧阳修、司马光、苏轼等人（其中很多与王安石私交甚好）的异见，没有努力去化解调和矛盾，而是“一意孤行”“道不同不相为谋”，弗顾人情世故。这种“硬气”害事，不得不说是新法失败的原因之一。
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，这是林则徐任两广总督时题书的堂联。孟子的文化性格，可以说将下联诠释得无以复加；至于上联，似乎还是要回到孔子的“吾道一以贯之”“忠恕而已矣”。
孟子名句（必背）
01仁者无敌——《孟子·梁惠王上》
02老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
03出乎尔者，反乎尔者也——《孟子·梁惠王下》
04吾善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》
05出于其类，拔乎其萃。
06当今之世，舍我其谁也？——《孟子·公孙丑下》
07或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
08富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》
09不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
10自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
11人之患在好为人师。
12言人之不善，当如后患何？——《孟子·离娄下》
13友也者，友其德也。——《孟子·万章下》
14一日暴之，十日寒之。——【出处】《孟子·告子上》
15鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
16生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》
17得天下英才而教育之，三乐也。——《孟子·尽心上》
18穷则独善其身，达则兼济天下。
19尽信《书》，则不如无《书》——《孟子·尽心下》
20仁也者，人也，合而言之，道也。
