《达摩破相论》第一篇
原文：
“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。”
解读：
首先要明白各色的妖魔鬼怪神仙圣贤国王将军乞丐生命本质的心都是一样的，只因性能的生发和显现的偏重而有了区别，所谓的好就是心更明亮性更圆满，所谓的不好就是心更阴暗性更残缺，人的一生其实都在忙忙碌碌，凡人在忙忙碌碌，圣贤也在忙忙碌碌，都在忙忙碌碌着求更好，有求就是心性的调动使用，只是有人忙忙碌碌而变的更好，有人忙忙碌碌而走向落败的深渊，这中间的点窍在哪里呢？一阴一阳一正一反而已。
心性启动后外求，用心性的能量去置换外在的物质虚荣，心会失去生机活力越来越阴暗，性能会失去圆满越来越不自然和浪漫，把这些启动的能量像女娲补天一样去修补自己的心的残缺，像大禹治水一样去圆满自己的性能流动，像黄帝治国一样心王大而居中心，性能周全周密周流不息，因为心是你的根，性能的使用是万法的源头，这万法就包括了人所有能理解的语言文字思想智慧哲学等等。
只要是内在生命蜕变明心见性的传承就是所谓的正法秘传，所有外在的外求能量外耗就是外邪，内求而明心见性是人生最大的捷径，因为生命的蜕变就如同树木的生长，树木每生长一次就是脱胎换骨一次，而树木生长一定是树根能量的发动，人的心性就是树木的根，根越茁壮，树木越茂盛，如果只把能量外供于枝叶而树根槁枯，树木哪会有旺盛的道理，重根而轻稍的道路路人皆知，但是树在生长的的过程中自己也是忙忙碌碌分不清哪里是树根树枝，能知道他就不是树了，就像人能分得清心和性的就已经不是普通人了，而传法者的作用就是让有缘的受法者分得清心和性，人清了人就走上了能变好的捷径，这个道理真实不虚，实实在在。
《达摩破相论》第二篇
原文：
“问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。”
解读：
别人问达摩：为什么能找到自己的心就能当下升华郁结的生命，如同一根固体蜡烛点燃之后变成了光和热？
达摩借用《心经》的原文回答：所有的修到菩萨境界的人，都是把自己内在性能运用的功夫很深的人，性能聚焦如一股风一样把覆盖天心之上的左右前后的五种生命郁结的云都吹散，就会发现自己的心就是一片虚空，这个虚空虽然无形，但是却是自己生命的根源，内在的和外在的生命各种性能就如同一直染色笔一样，给自己原本虚空明亮的心染上各种色。
找到自己的心就会用心力净化种种染色，这染色无形的就是常人所说心里说的苦，只要有染就一定有苦，有形的就是常人所说肉身的厄，只要有性能的染郁结在身就有疾厄，这心能的净和性能的染就是所有法中的两个根本法，这两个是人的本能，每个人都天生具备，只是得传承而开启的人是明白的用，让自己的生命得到无限的蜕变和升华，不得传承的而自己又没有上上根器自我开启的是乱七八糟的用。
《达摩破相论》第三篇
原文：
“若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。”
解读：
达摩说：三界中的欲界就是金刚菩提心被外界各种色相染的迷失而不知自拔者，色界就是金刚菩提心被色相染后而有觉知者，但是觉知的力量小于染涂的速度，无色界就是金刚菩提心不被各种色相涂染，生命具有自我净化的能力。所谓跳出三界不在五行意思就是可以自我净化本心，也可以用本心涂染种种心相，净可以与宇宙心心相印，染可以宇宙万相意意相应，如同莲花，藕根与淤泥相应相染而得滋养，周身与水天相印不染而得真净，染和不染浑然不二得一大循环，而莲开结子。
《十地经》中说：“众生身中都有如同佛一样伟大而神圣的性能，只是被外界五种性能干扰而发生混乱不能显现，而导致生命的大雄本能如同太阳被乌云遮蔽，如同油瓶子里的灯芯没有被点燃。
《涅槃经》中说：“一切众生之所以内在生命显现不了光明，皆是生命的性能被覆盖污染而不能激活净化，只要周身的性能激活解放形成自我循环恒定之一，就得大解脱，所有能说能写出来的善和佛法也都是对觉知性能的各种角度而已，找到性能点亮金刚菩提心就能掌握生命重生。
不管是《十地经》还是《涅槃经》无非都是讲染、净、心的显现和循环问题。
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作者：伍什
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