为政以诗
18日晚，社区经典导读培养计划举行第十期《论语》会讲，主要学习《论语·为政篇》的第一、第二两章。第一章“为政以德”暂且不讲，第二章大家都围绕《诗经》的重要性也讲得非常好。但我始终认为有一点，大家没有讲出来。尽管我在会议室的聊天窗里打出了“为政以德、为政以诗、为政以礼、为政以孝”，也没有引起大家的注意。由于自己不善言辞，在最后的答疑中没有敢站出来讲话，可我还是想表达一下我的观点：本章孔老夫子重在教导我们为政以诗。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
《论语》全书中，谈及到《诗经》的有15处之多。除本章之外，学而篇，子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！”说明《诗经》是孔门的教材之一。八佾篇，子夏询问夫子《诗经》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，告诉我们学礼要有德性的基础。述而篇，“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”表现出孔子对《诗经》极其恭敬。泰伯篇，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”启发我们，《诗经》可以导人向善，回归淳朴的心性。就连季氏篇中记载孔子在家中教育孩子也是，“学诗乎？”（你学诗经了吗？）“不学诗，无以言。”阳货篇，子曰：“小子何莫夫学《诗》？（徒弟们，你们为什么不学诗？）《诗》，可以兴（可以启人向上），可以观，可以群（可以促进人的和谐），可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”学《诗》有这么多的好处。
可我觉得，和为政篇第二章联系最紧密的，或者是对第二章进行注解的应该是子路篇的第五章。
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”在这里孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主应对。虽然学的很多，又能用来做什么呢？”这才是为政第二的第二章就讲“诗”的真正原因。
钱穆先生说：“孔门设教，主博学于文，然学贵能用。学于诗，便须得诗之用，此即“约之以礼”也。若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。学者于此不可不辨。”《论语注疏》曰：“此章（13.5）言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。”张栻也说：“人情事理，皆具于三百篇之中，故诵之而可以达政。三百篇皆易其心而后语，得其所以言者也，故诵之而可以专对。若诵《诗》矣，而于此一者无得焉，则是诵言而忘味者也。”
《论语》学而篇讲“学而为人”，是根本、是立己；为政篇、八佾篇、里仁篇都是“学以致用”，分别是学以为政、学以为礼、学以为仁。从为政篇的内部结构来分析，“为政以德”第一位要做的便是教化，《诗三百》因“思无邪”成为最好的教化范本，读《诗三百》民风可正。政为神，刑为形，民不免耻；德为神，礼为形，有耻且格。算是给为政者推演了两种不同的为政逻辑，至于如何选择，其要当存乎为政者一心。为人不必为政，为政必先为人。为人之本在“孝弟也者”，为政者绕不开“孝”。所以，为政篇在首先指出“为政以德”之后，分别从为政以诗、为政以礼、为政以孝等方面进行阐发。
再者，从《论语》二十篇之间的关系来看，“子路篇”与“为政篇”也有密不可分的关系。子路篇通篇也在讲“为政”，是对“为政篇”的注解和补充。那么，子路篇的第五章和为政篇的第二章就有必然的“骨肉”联系。所以“思无邪”就是要从政者思想纯正，不虚不邪，不虚伪做作，正如程子所说：“‘思无邪’者，诚也。”又如钱穆先生所说：“本章孔子论诗，犹其论学论政，主要归于己心之德。孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。学者当深参。 ”
