学问思辨行
中庸第二十章：博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
顾东桥就中庸的“学文思辨行”请教先生，先生说东桥理解的不够全面，不能不区分。一起阅读感受精彩。
夫问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。[问思辨行，都是学习，没有只学不行的。]如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学；岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。[先生举例孝、射、书]尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。[先生此言大妙，是先生立教之本，先生千言万语，都在这一句里。]笃者，敦实笃厚之意。已行矣。而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。[问、思、辨，皆行也。]辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行[辨的明、思的慎、问的审、学的能就是笃行]。非谓学问思辨之后，而始措之于行也。[不是说学问思辨之后，才去行。读到这里，极其触动内心，过往自己往往都是学问思辨而后行，凡事思虑过多，其实是知多行少。]
是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行：盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体，知、行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学、问、思、辨，以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已；天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣，学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣，知不行之不可以为穷理，则知“知、行”之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理，不外于吾心；而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。[心外无物，心即理，是先生的重要学说。]夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性、知天，亦不过致吾心之良知而已；[学问思辨的终极目标还是致良知]良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，[尽此一生难以穷天下之理，返求自己内心，活在当下。]则凡所谓善、恶之机，真、妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外；明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。[外求内求，就是差之毫厘失之千里也。]吾子毋谓其论之太刻也。
