子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
辜讲
孔子说：“北方和东方的异教游牧民族，尚且知道维护他们首领的权力，然而现在的中国，却到处不再尊重当权者。”
（中国的骑士精神标榜“尊王攘夷”〈维护君王荣誉，但打击异教徒〉。当今的日本吸收了这四个字本身的精髓而非其普通字面的意思，才得以迅猛发展。
坦尼森在用欧洲方言解释欧洲的骑士精神时，以骑士的方式做出宣言：“尊敬国王就如他是我们的灵魂，我们的灵魂就是国王。打击异教徒，力擎救世主。”）
【辜解】
甲午后袁项城为北洋练兵大臣。时守京师者多北洋兵队，适张文襄奉特旨陛见，项城特派兵队守卫邸寓。余随张文襄入都，至天津见项城，谈间，项城问余曰：“西洋练兵其要旨何在？”余答曰：“旨在尊王。”项城曰：“余曾闻，君撰有西文《尊王篇》，尊王之意余固愿闻。”余答曰：“西洋各国凡大臣寓所有派兵队守卫者，乃出自朝廷异数。今张宫保人都，宫保竟派兵守邸寓，是以国家之兵**同寅。兵见宫保以国家之兵**同寅，则兵将知有宫保而不知有国家，一遇疆场有事，将士各为其领兵统帅，临阵必至彼此不相顾救。如此虽步伐齐整，号令严明，器械娴熟，亦无以制胜。吾故日，练兵之要，首在尊王。”予闻是语，谓辜部郎曰：“君言今日兵不知有国家，君抑知各省坐官厅之黼黻朝珠者；其心中目中亦皆知有督抚尚知有国家耶？君子行伍中人又何责焉！”辜部郎曰：“信如君言。中国未经外人瓜分，而固已瓜分矣。”
对于此段有解释为：像夷狄这样的蛮荒之地，虽然也有君王、首领，但那只是形式，没有文化的传承。还不如已经灭亡的夏朝，国家虽然已经灭亡，但流传下来的文化、文明将永远流传下去，影响一代又一代子孙。也有人解释为：以前很落后的夷狄，现在推选出有大智慧的君主，没有而且不会僭礼，社会很和谐。而中原诸侯的君主确是名存实亡，即使周公的后裔，鲁国也是如此现状，孔子已看不下去了。辜解比较倾向于后者，指出孔子强调加强中央集权，提升王室威严，全国各地齐心向王，才能汇聚力量，治国理国，传承未来。
