吉檀迦利1.2.3.4
这首诗里你是神性，而我是哪些有伟大精神的人，这个小小的杯儿就像我们的生活，你已经学会了许多，但是总会有你没有学到的东西，你永远都学不完。就和那个“不断地倒空，又不断地以新生命来充满。”一样，就算已经过去了，但是你还可以让知识往你的大脑中倾注，知识你是学不完的，当你的注入的时候，你的大脑中还会有之前学过的东西，你就是那些待充满的余量。
开头的永生指得并不是肉体上的永生，不可能是那所谓的长生不老药，那是你自己本身的精神，就比如英雄的精神，那会永存，那会被后人学习，后人学习了，又被后人的后人学习，就这么一直循环，它可以永存下去。
当你成功了之后，你就快乐了，就呆在了神性的按抚之下，然而你还在唱出你的词调。你还在绽放，你还可以继续再做下去，继续唱出自己的音乐，给自己一个好的结果。
每个人都想成功，但大多数人都不想努力，此时你就很不情愿。而当你想要去做的时候，在成功的路上你又会有很多的困难，但如果你再继续做的话，破除掉那些困难，那么那些困难，就不再是曾经的“羞涩与矛盾”，而会化成一片甜柔的谐音。这就是和我们的生活一样，你在做事的时候往往都不想做，因为人都是懒的，你不可能天天都会去劳累，那迟早会得累死，你总得要休息。不管是你休息了还是不会休息，你都会遇到困难，(不包括一帆风顺的人，都是正常人)但是如果你继续努力的话，你才有可能把那些困难给消除掉，那样你就有可能会成功，成功了之后你就会很幸福，困难就会化成甜柔的谐音，同时也代表你成功了。
我们在歌唱的时候，就是在走进你的神性。当你在努力的时候，就是在走近神。每个人都可以用不同的方式来去歌唱。我的方式就是架子鼓，在考级时，在舞台上时将最好的一面展现给观众，那时，神就在我的身旁。
当我们在破坏的时候，就是在远离你的神性。而破坏的方式也是多种多样的，就比如做事不好好做，把那个事情做的很坏。
在生活中我们也要面对那些挫折和困难，但是只有经历了这些挫折和困难才能到达最后的成功，面临这些困难，走过这些坎坷，你才能到达最后的成功。
也许有些人很难成功，但他想努力，但是他不知道努力的方法，不知道怎样才能走上成功的道路，这时他就需要倾听别人的歌唱，看向那些成功的人，去向他们学习，虽然他们的方法不可能是每个人都可以使用的，当然你学了至少也是会有用的。就拿我来说吧，之前在幼儿园的时候，看见别人敲架子鼓，看着他们敲的样子，就特别的羡慕，也想去学，就这么过了许多年，我就那么一直看着他们，也进入了架子鼓的班级，并学了起来，现在架子鼓已经是我的歌唱的方式之一了，而我就是那些后面让别人追随着学习的人，后面的人就要听我们的歌唱了。
我们在想要学之前，都在渴望着和你之前的目标一起，也就是合唱。你想要去和他一起去歌唱，但是你却没有他的实力，你需要去学习他的方法，就在努力学会了之后，你才有可能和他一起合唱，如果你真心的喜爱一件事物，你就仿佛会成为他的一个俘虏，似乎怎么都挣脱不开，然后你就会学习他，并变得越来越好。
如果你想要去学习的话，你已经看到了那些正在歌唱的人，但如果你要想有那种想学习他们的心理，你就必须要被他们震惊到，不然你是不会学习的，你被震惊到才会去学。
总的来说，如果你要写的话就一定会有一个导师，你首先还要让人震惊到你，让你去想学那个东西，然后你才能在那个方面去变好。
这里的我想要接近神性（你）但这里并不是只我要受制于神性，我是自由的，我可以选择走进神仙，也可以选择远离神性。这些都由你自己决定，你可以在自己的身上活出神性，让自己活出更多的神性；也可以选择远离神性，自甘堕落下去。
这首诗中把生命分成了三种层次，躯体、意识、和能做出决定的我；生命中的生命，生命中的神性，还有内在于命中自己的你。活出更多的神性，其实就是做更好的自己，这样可以有更多的可能性，它并没有决定我们的任何行动，那一切都需要你自己去探索，一切都要由你去决定，没有决定的，一切都没有必定的可能。
你可以做出改变，去接近神性，让自己活的更好，做更好的自己。
一切都不是绝对的，但是得要看你自己的决定。
吃瓜子
凡是做一件事情做多了就会熟能生巧，似乎就成为了一种把戏，就拿丰子恺的《吃瓜子》来说吧，里边就讲了中国人独得的技术，分别是拿筷子、吹煤头纸、和吃瓜子。
这些技术中国人都有这三种技术的拿博士的权利。其纯熟可以让人吃惊，精通拿筷子的人可以把筷子变成任何工具，或是自己身体的一部分，或是自己手指的延长。这秀像是一种不同寻常的系法，与那些魔术截然不同。
那些吹煤头纸的人就更让人惊叹了。他们若想要有火，只需要轻轻的往纸上一吹，火便来了，这些人不必去买价格高昂的打火机，只需要有一张纸，往炉火盖里一插在一拔，再一吹，就有火了，这种纸的吹法有很多，若在上面就把下唇伸出来吹，若在下面，就把上唇伸出来吹，若是左边或者是右边就把嘴歪转来，使得风往左右边吹……中国人对此技术的造诣至之深就可以从此见到。
吃瓜子也是的。你吃多了便也学会了各种方式来吃瓜子，若没有那些方便的方法，经常会把瓜子的壳同瓜子里边的仁一起咬成碎片，使得你脚吃起来经常塞在臼齿的牙缝之中，还得要费劲的去把那些瓜子壳给挑出来；如果有了那些技巧，就将瓜子壳从中间一分，轻轻的往两边一掰，那瓜子仁便完整的显露出来，与先前的碎成碎片完全不同，这些都是熟能生巧的功劳。
其次，这篇文章也暗喻了当时的社会，政府实在是太腐败了，人们的吃瓜子的行为就像是毒品一般，大家都上瘾了，还对外来的人是也进行向他们传播这种“瘾”，那时中国的社会已经腐败至极，但也只能如此，也只能写下这篇文章来暗喻，来讽刺这个社会。
吉檀迦利5 6 7 8 9 10
我们在现实中不可能一直都是努力的，我们可以休息并懈怠，但前提是你在努力的时候找不到方向了，不知道去朝哪个方向努力，那时你就要静下来，懈怠一会儿，但懈怠的结果是你要更加的努力，你要找清楚你自己的方向，向哪个方向努力，完成你自己的工作。当我们的心情烦躁的时候，被外在事物影响时候，我们也可以懈怠，因为你根本静不下心来，你静不下心就代表着你做不好那件事情，你需要的懈怠过后静下自己的心来，好让自己把那件事做好，静下心里来了之后，你才能努力做好那件事情，还能把那件事情做好。
你越是想要接近你想接近的东西，你的心就越静不下来，你需要想方设法的静下心来，那样才能接近你的神性，只有那样才能让你变得更好。当你真心想接近神性的时候，你就不知道什么是安逸和休息了，但你还是需要安逸下来，休息一会儿，养足自己的精力，找到自己的方向，才能做好事情。
摘下这朵花来，拿去罢了。这摘取的并不是真实的花朵，而是你自己对神性的贡献，谁都知道这朵花的凋零是必然的，所以你就更应该在凋零之前奉献给你的神性，好完成自己的心愿，也能在世上留下点儿东西，不至于竹篮打水一场空，走完了一生却没有留下任何东西，这么活还有什么意义？倒不如留下点儿东西来，让自己的精神永存在这个世界上，那样至少也会被后人想起来:世上曾经有一个人，那个人很伟大。虽然这个社会很现实，但如果不努力，那还能做什么呢？
那些想要把“花”奉献给神性的人，一般都不会是十分懒惰的人，他们往往都很努力，想要做一切事，越是这样，就越做不好，所以需要懈怠一会儿，好让自己静下来，想好要做什么，再好好的做。
当中国诗人都在感叹岁月流逝的时候，泰戈尔却谦卑的说自己这朵花颜色不深，香气很淡，他决意的想把自己这朵花（自己所有的生命）奉献给神性。他是奉献给神性了，那你要奉献给谁？
在现实中你往往都会有那些“妆饰”，就比如你的骄奢和虚荣心，那会成为你成功路上的阻拦，你不能被诱惑，那样你就做不出任何的行动了。（你也不能合唱。）
你可以作为一个创作者或一个合作者，你可以自己去创新，也可以和新的人一起合作，合作很简单，但是自己创作就很难了，就比如现在已经有支付宝和微信还有QQ了，如果你在创作的话，很难再得到别人的关注，因为已经有了别的东西了，大家都在使用，还很难注意到你刚创新的。但如果你合作的话就不同了，可以在合作的之中再创新，那样你也可以得到别人的关注，你也可以在合作的之中当一个主角，当然这也很难，但至少你也可以受到别人的关注，至少也可以去接近神性，接近自己所谓的成功，这显然是一条捷径（合作/合唱），这很简单，但如果你想自己创新也不是不可以，这很困难。
在前进的路上不需要“衣饰的骄奢”和“妆饰”，那会阻拦你，你需要和神性合作，来唱出属于你的永我认为这首诗的关键不是神性，而是孩子。这首诗里头这个孩子的父母将他用语言束缚起来，不让他接触到外面的社会，他们的父母认为那社会十分的肮脏，但实际上那社会十分的现实，它就像一个游戏，费劲办法的让你走进游戏。那游戏是一个活生生的生活世界，这个世界会让你跌倒在地，满跌倒之后会满身都是污泥，你将会在跌倒之中，将会在一个满身都是污泥的自己之中发现一个全新的自己，一个正在成长之中的自己。
但正是因为你自己的恐惧，那恐惧有时候是你的父母，把你束缚在那华丽和安全的王子长跑之中，不让你走进那看似肮脏的真实世界。
你将守着那小小的自己，你会认为那是最真实的，那是最美好的你，你会沉浸在其中。
但是现实中你守着的其实是一件别人的衣袍，那不是你原本的健康的肤色、强健的四肢、还有博爱的灵魂。
那么你究竟是要在束缚在矜持的小我之中。还是突破自己走向那广大的世界。那形形色色的王子的衣袍和珠宝项链，其实都是你引以为傲的过去，那都是对你自己的束缚。
这首诗和平常的诗不同，他讲了我们自己的样子。那“傻子”就是我们的沉重的肉身，我们想要完成自己身体的种种的欲求，就活的很累，也就是把自己背到了肩上。而且乞人就是也是就是那种怀着种种欲求的我们，我们拥有了最珍贵的珠宝，需却要去到处“求乞”，就变成了那所谓的乞人。 这就要说到一个佛教故事了，这个佛教故事叫“怀珠求乞，有一个穷汉去拜访亲戚,受到热情款待,喝得酩酊大醉,在座位上酣然睡去。那位亲戚因为有事必须立即外出,就把价值连城的宝珠缝在穷汉的衣服里匆匆离去。这个穷汉醒来后见不到主人只好四处求乞为生——他并不知道自己衣服里藏有价值连城的宝珠。如果这个故事也是一个比喻,那么这穷汉就是我们每一个人,而这个富有的亲戚就是“神”。
那所谓的珠宝，就是我们自己的灵魂，或是自己的长处，这就好比是某些动画片所说的魔鬼和你来交换灵魂,你是愿意用你的灵魂来交换金钱，还是自己去努力来获得金钱？可能有些人会说有钱了才会幸福，或者是有钱人的幸福你们不懂，但如果丢失了灵魂，就只是一个躯壳了，那有那些钱有什么用处？倒不如保留着灵魂，留下点东西，把自己的“宝珠”留在这个世界上，那也比没有灵魂好多了。
那所谓的负担，其实就是你的种种欲望，那能担当一切的手，其实就是你那双能创造的手。你可以用它做很多事，来脱离你的负担，你要把自己的负担卸下来，才能做更多的事情。
有些人可能会“出卖掉自己的灵魂”以换取金钱，但是你究竟要用来换多少金钱来满足自己的欲求？并让自己活的越来越累。
这首诗中，我是一个骄傲的人，而神性则是那个谦卑的“你”。因为我骄傲，所以永远都无法走进那谦卑的地方，我想改正，但是却不知道是因为自己的骄傲才导致接近不了神性，而那骄傲也可以说是人的欲望，因为有了过多的欲望才接近不了那谦卑的神性。
灵魂里面的事仿佛就是一面在倒立着的镜子，在外面那最显赫的部分价值最低，那就叫做欲望；关怀那最贫最贱，最失所所的人群的那部分，正是神性，他叫做恕，叫爱，叫慈悲。无论是在外的神，还是内在的神性，他总是一朵莲花，只能在万千世界的淤泥之中找见，而不沾上一点，社会之中的淤泥，依然是最开始的谦卑，与诗句中的出淤泥而不染是一模一样的，骄傲永远都走进不了那谦卑的神性。
但正是因为你拥有着那颗骄傲的心。你就找不到那一个地方，你一直在往相反的路上狂奔，你认为自己走的地方是对的，但实际是错的，你想狡辩，但实际上你真的做错了，因为你实在是太骄傲了，你需要谦卑，否则你永远接近不了神性，你需要静下心来，才有可能看到那谦卑的神性。
