《远游》留给郧阳文化圈的文化遗产
兰善清
以辽瓦店子文明通史为核心的郧阳文化圈上承“郧县人”古人类旧石器文明以及五千年前新石器文明，作为一个文明圈至少在尧时代既已形成，从该地考古发掘的纺锤看，四千多年前的辽瓦已与华北的尧所治理的平阳“中国”同步进入缫丝纺织世纪，纺织是尧的正妻嫘祖的发明专利，她的技术在远隔数千里之外的汉水一岸被应用，说明那时的辽瓦已非混沌，而是大步迈入了新石器文明的门槛，生产力水平在同类地区上了一个台阶。文明的呈现不是点状的，多半是片状的，它的影响和传播往往惠及周边相当的区域，形成一片，进而成为一个文化圈。像辽瓦在汉水流域的辐射，近及郧阳青龙泉、大寺、三明寺等地，远及北岸商洛丹水、洛水源头的紫荆、焦村、官台等文明开化之地，南及均县观音坪、保康虾米坪、庹家坪，宜城八角岗、庙儿岗、赵家岗、窑坡，京山屈家岭等地，这些区域都在四千多年前的郧阳文明圈内，这个文明圈持续了四千多年不断线，这个文明圈滋养了伏羲文化、仓颉文化、女娲文化（伏羲、女娲、仓颉的传说远在此文明之前，但形成一种文化那是后来的事儿）以及八百年的大楚政治文明和武当道家文化等。
五千年华夏文明，郧阳文化圈是一个高地。
在这个文化圈里屈原留下了深深足迹，且以他的创作影响了后世，留下了文化遗产。他第一次放逐汉北，先后五年，从公元前304年到公元前296年，他的思绪从《抽思》打开到《离骚》充分释放，足迹从郢都宜城至沧浪至北姑，由南向北，穿越郧阳文化圈；第二次放逐从公元前294年到公元前279年，思绪从《哀郢》拉开序幕到《远游》纵情所逸，足迹从郢都江陵到鄂渚，然后入洞庭（根据凌志民先生考证，鄂渚在丹水入汉水处，洞庭不是洞庭湖，而是《山海经》里所述的洞庭山，在丹水流域），时间长达15年，在这之间他足迹遍及郧阳南北，与郧阳文化圈中的商洛文化和荆楚滋生的仙道文化契合，从而使他的心路历程大大改变，不再是《离骚》阶段的积极用世的上下求索，而是《远游》中的寻仙求道以求个人精神的解脱。当然，这也是战国后期士子阶层思想境界的普遍现象，不只是屈原个人心灵的蜕变。
在这里不是探讨屈原后期的思想变化，主要从他后期代表作《远游》看看他第二次放逐仍然以郧阳文化圈为轴心的行走脚步和精神飞向。其中涉及到的“轩辕”、“真人”、“玄武”、“宓妃”、“王子乔”等文化符号，落地有名，与大郧阳文化圈中的洛水伏羲、汉水武当、太原王氏传人、黄老哲学等息息相关。尽管这些文化符号成为地标文化是屈原之后的事，但在屈原那时代已现端倪，敏感的诗人率先已有所感有所悟，他的非凡表达已向我们昭告了这一切。
《远游》属于屈原《九章》《九歌》组诗之外的散章，它独标心迹，异想天开，
开篇便交代远游的原因，基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”依然是时不我用，依然是不间断的迫害，如此生无可生，存无可存，那只得再一次远游了。到哪里去呢？天下之大，世界之广，哪里是可以托身的地方？这一次他对现实的图景毫无兴趣，虚拟的幻境是他尝试着选择的去处。不是有人向楚王献不死之药么？这说明世间已有成仙之道，这应该是一种途径。两百多年前的王子姬晋不是在被周灵王气死三年后又复活成仙么？这应该也是一种解脱的出路。那我就“托乘而上浮”，去天上，去寻觅神仙世界。“远游”之路就这样定下来。
然而，这实在是不得已之举，实在是不是出路的出路，若不是“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，绝不至于如此。他于是看好赤松子、傅说、韩众等从人间升华到仙境的人，“贵真人之休德兮，美往世之登仙。”赤松子作为神农时期的雨师，他不受限于世间的束缚，亦不受限于时间的制约，万世无羁，迄今仍是天界管辖尘世的雨师；傅説作为殷商时期的贤臣，他既能辅佐君王成就一代伟业，又能得道成仙，而且成为浩瀚太空里一颗星，即傅説星，璀璨永恒；韩众作为齐王的大臣，为齐王采来的救命之药君王居然信不过不食，他就自己食下，一食而成仙，他们是多么值得羡慕的人啊，走他们的路，既不伤及君王亦不伤及自身，这实在是完全之策，世间的路再没有比这更能两全的了。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，不敢相信眼下的楚国离了自己这样的忠心之臣会走向何方。难道得道升天、腾云驾雾，自己逍遥了，国家就眼不见就清净了么？这心灵纠结他人无法回答。于是，思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！
向南，向南，先向南方游览。南方是长江之南么？不应该是，应该是汉南，就是荆山一带，此荆山亦是随楚国都城南迁而从汉北移至武当、保康、南漳一带的群山，那时的武当山尚无武当之名，应该叫参上山，也无真武神，但可以肯定，诗人对这座奇峰突兀龟蛇相交的山一定心存幻游的梦想，拜访真人这是一个不能舍却的去处。决断去远游，又定下方向，至此，远游才从心动落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。
定了信念，定了导师，远游便踏上征程了。
诗人与王子乔有一段富有节奏的文字对话，这对话实质上是诗人的自问自答，以这种方式对自己的选择进行艰难抉择。值得注意的是这里诗人选的是王子乔做导师，王子乔曾游于洛伊之间，被仙人浮丘生带上嵩山修炼成仙的，王子乔属于商洛文化圈里的人物，在远古时属于大郧阳文化圈范畴，诗人选他做导师，说明诗人当时的实际活动就在这一区域。另外他还写到洛水之神宓妃，宓妃乃伏羲女儿，溺死于洛水上游而成仙，这也间接看出诗人此时是在这一区域里排解他的情绪，表达他的思想矛盾。
既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人以立德、立言、立功为人生三项不朽的事业，其中立德是最重要的，可是，在人间立德又处处掣肘，那好，既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于人间的道德规范，道德规范是他永远深烙在心灵柱石的最高信仰。
诗人出游的队伍很壮观，有一大队龙神卫护，还有八龙驾车， 还有风伯、 雨师、雷公做侍卫，威风八面，气势威严，这和《离骚》中的想象场面差不多。拜会过东方太皓、西方金神蓐收，诗人享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视，瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠，他对舜有特别敬意，即使寻仙（不是寻圣）也以舜为礼拜的至高偶像。这一段描写使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的非凡气象。
随之，诗人拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。感悟到人间应该有一个新的世界，人与天地元气相一，天、地、人应该和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
诗中各路神仙络绎呈现，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝；继而有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等，接着是玄武星、文昌星等星官，还有赤松子、傅说、韩众、王乔等由人成神的仙人，更有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，同时有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，目不暇接。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色。
《远游》自觉不自觉的应用当时坊间和社会传播的这些文化现象，不期然的为后世一种新的文化思潮开了一扇门，比方秦汉时期的黄老哲学的问世，两百多年后道教的正式诞生，魏晋游仙诗的出现等等。由此，想必此后武当道教在郧阳文化圈里出现不是偶然，定有这位大楚诗人在前的点化，他的《远游》指点了武当道教文化发展的路径。同时，我们还发现，郧阳现今大量的太原王的后人，即王子乔仙人的后裔（见《郧阳太原王氏族谱》），也许与两千年前的诗人屈原对王子乔一往情深不无渊源。
这应该算是《远游》留给郧阳文化圈的文化遗产吧！
