陆澄录【45】
【原文】
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’①，延平②却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视唯此，倾耳而听唯此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’③的功夫。皆古人不得已诱人之言也。”
［注释］
① “伊川谓”句：语出《二程遗书》：“若言求中于喜怒哀乐未发之前，则不可。”
②延平：李侗 （l093—1163），字愿中，世称延平先生，宋代剑浦（今福建南平）人，朱熹曾从游其门下。程子之学，一传为杨时，再传为罗从彦，又再传为李侗。三人并称“南剑三先生”， 是以二程为代表的洛学向以朱熹为代表的闽学演变的重要人物。其语出自朱熹撰的《延平答问》：“或曰：‘延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中？’曰：‘只是要见气象。’”
③戒慎不睹，恐惧不闻 ：语出《中庸》：“ 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
［译文］
陆澄问：“程颐先生认为‘不应当在喜怒哀乐还没表现出来之前就讲求中正平和’，李延平先生却教育学生观察感情未发之前的各种情形。他们二人谁说得对？”
先生说：“都对。程颐先生怕常人在未表现出来之前就去追求中正平和，从而把中正看做一件事物，如我先前曾说的把气定当做中，所以让人们只在涵养反省体察上下工夫。李延平先生担心学生找不到下手处，所以让人时时刻刻都去求未发之前的各种情形，让人眼看的、耳听的都只是这个，这就是《中庸》所说的‘戒慎不睹。恐惧不闻’的功夫。都是古人不得已诱导人们存养天理才说的话呀。”
［解读］
首先看下“喜怒哀乐未发之前”的“中”，到底是个什么东西。王阳明说“伊川恐人于未发前讨个‘中’，把‘中’做一物看。”这里注意“讨个”这两个字，既然用了“讨”，就有了“刻意寻求”的意思。
王阳明和程颐都认为“未发之前”的心体状态，都不能认为是“中”，如果这样认为，那就是把“中”当做（固定不变的）一个东西了。
人在喜怒哀乐未发之前的心体状态，用一个字来形容，就是“静”，关于这个字，《王阳明全集.文录》中有一篇王阳明写给友人的书信，题目是《答伦彦式》，其中有详细说明，信中说：“心，无动静也。其静也者，以言其体也，其动也者，以言其用也。”后面又说：“静，其体也，而复求静根，是挠其体也，……故求静之心即动也。”
从这些描述中可以得知，未发之前的“中”是心之本体的体现，这种体现用专有名词描述就是“静”，那么程颐说的“求中”，相当于“求静”。当一个人稍有一点人为的意思去求，就已经成了“求静之心即动也”，已经不是静，而是在动了。
正是因为“静”不可执，“静”像个泥鳅一样，你如果用手抓，它肯定滑掉。所以程颐只让人在“涵养省察”上用功。举个例子，人的刻意求静 “讨中”，就是有了“胜心”，就像你在地里种了一颗花儿的种子，然后你每天又刨开土去察看种子到底发芽了没有，你这样刨来刨去地折腾，使得本来要发芽的种子也会夭折于未萌。所以，程颐说，不要天天刨土去看种子，你只要按时浇水施肥（涵养省察），种子自然会发芽进而茁壮成长。再譬如足球罚点球，你心里总纠结能不能罚进，影响了罚球动作本身，反而容易产生失误把球踢飞。
那么再来看下延平先生说的“教学者看未发之前气象”又该怎么讲呢？前边王阳明在讲修心的次序和方法时，其中对于初学者适用的修习方法就是“静坐”。延平先生这里说的“教学者看未发之前气象”就是这种初学者入手之处的功夫。阳明当时的原话是“初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。”所以王阳明说程颐与李延平讲的都对，只是角度不同。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。在《传习录》里大量的篇幅，反反复复的讲，儒家的修养，很大程度上就是修养这个“致中和”，戒慎不睹，恐惧不闻，时刻警醒自己，未发之中，已发之和，这是必要的。但是还不得根本，根本在于“至诚无息”，在于修“天下之至诚”，对他人的诚，对他人的爱，无我，就无过不及，坦然中道了。所以程颐说，你不要去求那个未发之中，王阳明说，只在自己涵养省察。
