所有的阅读都是误读。我的也是。
在研读《论语》之初，我就将它定位于一本“弟子之书”，是孔子教育弟子的语录集，这种阅读视角使我的解读过程带有鲜明的指向性，同时带来局限性。《论语》经过两千年后世不断解读，不断赋予它深层次的全新含义，也不断被误读和过度解读。学究理论气息过重，遮蔽了《论语》的实用性，这种方法为我所不取。我是坚定的实践论者。
如果我们不能假设《论语》是一部孔子教育弟子如何做人，做事，做官的教科书，解读在起点就有跑偏的危险。当然本着各取所需的目标去读《论语》，只要能从书中悟到道理，学到智慧，结果是一样的。《中庸》中说“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也”，不管采用哪种方法，不管是天生智商聪慧，后天勤奋学习，还是经历世事领悟，达到智慧的目的是一致的。
作为孔子的孙子子思，是不是在解读先祖的著作时也有同样的困惑，不得而知。每个历史时代，后世儒家弟子都在结合当世当时，不断地从《论语》中获得启迪。上个世纪初的新文化运动，似乎可以作为古代汉语与现代汉语的一个分水岭，新生与旧有的语言文字之间出现隔膜，汉字被赋予更加崭新，更加多层的含义，让今人在阅读古代典籍时不可避免地陷入误读，而一切有意义的阅读，都由误读产生。
“学而时习之，不亦说乎”。幼时上学，老师时常引用名言警句，其中有“学问之根苦，学问之果甜”，或者“学问是枯藤上结出的甜瓜”来教导学生，如今看来，所谓学问的根和果，是指过程和目标。在接受需要反复练习，深度理解才能认知的信息时，比如一个艰深的力学定律，一道枯燥的高等数学题，人出于惰性的天性，出于趋利避害的本能，是逃避的。但是，一旦通过艰苦学习，认知和掌握了信息的本质，进而运用到实际中，就像学会使用镰刀，使用厨具，能够熟练收割庄稼和制作饭菜时，知识通过运用创造出物质，并创造出愉快的意志，此时才能领悟到学习的乐趣。
人不能没有信仰，就像学习不能没有目的。没有功用，没有实用，不能创造物质并创造精神愉悦的学习，注定是痛苦的。
在学习的起点与目标之间，有着漫长的转化过程，作为老师的孔子，和如今的老师一样，试图通过描绘一个由知识带来的美好未来，诱发学生学习的兴趣。循循善诱，是最好的教学方式。
“学习有什么用？”人类在学习之初，从来没有放弃追问。
柏拉图有个学生叫欧几里得，把前人的数学成果加以系统整理总结，以严密的演绎逻辑，把建立在一些公理之上的初等几何学知识构成为一个严整的体系。写出著名的《几何原本》。
几何，多么枯燥难懂，基础科学与现实社会功用相去何止万里？于是，一个学生不解地问他，“老师，学习几何有什么用处？”欧几里得叫仆人拿出三个铜板给那位弟子，说你能从知识中获得的实利，仅仅值这三个铜板。
我想，孔子的弟子，一定也有人提出过这样的问题，作为老师的孔子必须回答，但他没有像欧几里得那样羞辱学生，他要告诉弟子的是，怎样的学习，才能收获成就和快乐。
