第1章

心的本质（续）

从哪里开始？由于体验就是可知的一切，所以，我们必须从体验开始，像科学家一样谨慎地前进，只相信我们的观察，怀疑每一个信仰和断言，只做出可以被独立观察者检验和证实的陈述。如果某件事对一个人是真实的，但对另一个人不真实，那么，它就不可能是绝对真实。如果存在着一个绝对真理，那么，它必定在任何时候，在任何情况下，对所有人都是真实的。

在寻找绝对真理的过程中，科学拒绝主观体验，其基础是，主观体验是个人化的，因此，不可能被除此人之外的任何人所证实。例如：圣母玛利亚的异象，可能对一个人来说是真实的，但许多不拥有这个体验的其他人，会将之视作一个幻觉。然而，科学以此为基础而拒绝所有主观体验时，犯了一个错误，因为在终极分析中，所有的体验都是主观的。所以，作为绝对实相的证据，应该被拒绝的不是主观体验，而是个人化的、具有排他性的或特殊（或乖僻）的体验。

因此，我们可以把终极问题提炼为：“主观体验中是否有任何因子是普遍的，或可以被所有人共享的？”或者“心是否仅仅知道它自己的内容？在心的认知或体验中，是否有任何因子，对所有的心来说都是共通的？”仅仅这个认知就具有作为绝对真理的资质，因此，仅仅这个认知就可以作为人性之一体性的基础。

让我们一致同意这一点：体验是存在的，而且体验必定是实相的检验。我们的体验包括：想法、意像、记忆、观点、感受、欲望、直觉、感觉、洞见、声音、味道、质地、气味，等等，这每一个都是已知。不可能拥有一个想法、感受、感觉或感知，却不知道它。什么样的体验是未知的？那将不会是一个体验！因此，我们可以确定地说，体验是存在的，体验是已知的，尽管我们可能不知道体验具体是什么，也不知道知晓体验的是谁或什么。

所有的体验——想法、感受、感觉和感知——都具有客体化属性，也就是，以某种方式可以被观察或衡量的属性，拥有一个名字和一种形态，出现在时间或空间中。正是在这个背景下，我才将客体化体验中的一切事物称为“客体”，无论这些客体表面上是物质性的——诸如：桌子、椅子、树木和田地，还是精神性的——诸如：想法、意像、记忆和感受。从这个意义上来说，所有客体化的体验，都具有时间或空间中的形式，由于具有形式，它就具有限制。

但所有的客体化体验是用什么来知晓的呢？想法不可能知晓感觉，感觉不可能感受到感知，感知不可能看到感受，感受不可能知晓意像，而意像不可能体验到记忆。想法、感觉、感知、感受、意像和记忆，是被知晓或被体验到的；它们本身不会知晓或体验。那知晓客体化体验的无论什么，其本身永远不可能被客体化地知晓或体验。它永远不可能作为一个客体被认知或观察。它是一切认知中的认知因子，一切体验中的体验本身。我们可以说，心由两个因子构成：它所知晓的内容，以及它的认知本质。然而，这些因子实际上并不是两个独立的、离散的实体，稍后，我们会打破这个区别。

心的认知或体验本质，其常见名称是“我”。我们把“我”这个名称赋予了所有认知者或一切知识和体验的知晓者。也就是说，“我”这个名称是心给予它自己的，以便在其不断变化的所有知识和体验中，指代其基本的认知本质。“我”就是那个知晓或觉知所有体验的“东西”，但我本身不是一个体验。我觉知想法，但我本身不是一个想法；我觉知感受和感觉，但我本身不是一种感受或感觉；我觉知感知，但我本身不是一个感知。无论体验的内容是什么，我都可以知晓或觉知它。如此，知晓或觉知本身是所有知识中的本质要素，是所有体验中的共同因子。

“我”指代认知或觉知因子本身，它持续贯穿于所有知识和体验中，无论认知或体验的内容是什么。无论那个知道“二加二等于四”的东西是什么，都和认为“二加二等于五”的东西是同样的。在所体验到的不断变化的客体之中，这两个想法本身是不同的，但每一个都是被同一个认知主体所认知的，尽管事实上一个是对的，另一个是错的。

无论那个知晓沮丧感受的东西是什么，都和那个知晓喜悦感受的东西是同一个。这两种感受是不同的，但都被同一个认知主体所知晓，尽管感受的属性不同。沮丧和喜悦的感受可能会交替，但认知它们的那个东西，持续贯穿于它们的变化之中。无论那知晓动听鸟鸣声的东西是什么，都和那知晓交通噪音的东西是同一个。这两种感知是不同的，而且每一个都会来了又走，但它们被认知为相似的——被所有不断变化的体验中的、同一个不变的主体性本质所认知。

我是纯粹的认知本身，独立于认知的内容。我是知晓本身，通过它，所有体验被知晓。我就是知晓之体验或觉知本身，我知晓所有的体验，是所有体验的基础。纯粹的认知、知晓或觉知本身，是心的本质成分——永远存在的、主体性的、心的认知本质，独立于其想法、感受、感觉和感知中一直变化的客体化内容。知晓或觉知本身，是所有被认知事物中的认知本身，所有体验中的体验本身。