若去寻诗与美的国度，溯洄从之，自上流至下流，我愿走进《诗经》，去看河洲之畔的风花雪月，低吟浅唱。

       《诗经·国风·周南》中，有《关雎》一篇，最为人所熟知，亦是《诗经》全篇第一首诗。

       “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”世间君子皆有爱美之心，故思美、寻美、求美，连着那份求而不得的遗憾也是美的。从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，在一片钟鼓之乐中，美好的爱情被续写下去。由此而言，把《关雎》当作婚礼上的歌来看，亦是喜气洋洋，天作之合的。

       古学者多认为“君子”指周文王，“淑女”指其妃太姒，以歌颂“后妃之德”。然以现代人的眼光去看，倒不见君王后妃之义，更多的，是那将将长成的少年儿郎，追求心仪姑娘的场景。

       又有学者认为，“君子”指君王，“淑女”指天下贤才，“君子好逑”意指君王求贤若渴之心——这番解释亦有其可循之理。《毛诗序》中有言：“乐得淑女以配君子，尤在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之新焉。是《关雎》之义也。”

       故而从其创作的世代出发，对《诗经》的解读多种多样，有据可循，便有其理。事实上，《国风》中很多诗篇，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性的。

       《桃夭》一篇同样流传甚广。

        “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《桃夭》以比兴之法，写新婚之贺——夭夭桃花，新婚女儿也。后世“面若桃花”、“桃花美人”、“人面桃花相映红”此类词句，或许都源自于此。朱熹《诗集传》中有言：“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”“然则桃之有华，正婚姻之时也。”

       然至现在，“桃夭”二字却落入“古风”之俗，现代人所写的古风小说中名为“桃夭”的主角不计其数，歌曲中亦有“夭夭桃花凉”之类唱词。抛其意，或不知其意，而从众滥用。

       或者说，诗经中许多词句，都已经沦为滥用之词。

       倒是歌手赵泳鑫创作的一首名为《桃之夭夭》的歌曲，意外听来，通篇读之，通篇唱之，虽读不到与此篇原意重合之处，倒它有自己的风味。

       歌词唱道：

桃之夭夭 顺水推舟

云的南边

我用高山做布置

瀑布都被我控制

从上流到下流

都流传我的故事

世人妒之

       高山、瀑布、云的南边、山水幽幽，而世人妒我所有。

       这首歌，歌者写给他的云南——正如他唱的，云的南边。从小离开故乡的彝族少年，在帝都北京生存与漂泊，一首歌唱不完身不在云之南的失落，曾经的拥有即是富有，那些拥有的即世人所妒。而今日望它，是出水芙蓉，是人间烟火，是风花雪月，却不知还需要多久才能再度拥有。

       在歌曲的最后，赵泳鑫以一段文言式Rap结尾：

字字之知无意而妄意为之

无知自知妄意都肆意为之

不知自是凡事都有规为止

自知之时便为之 　为之为止

妄意而不议为知为之

为之君子以圣读为智

以智为事载贤士为纸

当知之时方为始

       贤士、君子，唱的是《诗经》中的“君子之风”——君子尚读圣贤之书，以智为世，数十载寒窗光影，只为成为云之南的贤士，成为天下的贤士。

        风与情与爱，与君子之风，归在一起，不过“云的南边”四字。

       《桃之夭夭》虽脱离了《桃夭》本篇作为新婚贺诗的含义，却从现代的眼光赋予了它歌者新的理解。

       诗与美在历史的长河中流传，而现代人的解读却随着时代的发展而不断变化，如今的我们去读诗经，寻得勇敢求爱的勇气，寻得新婚桃花的艳美，寻得淇奥之盘的君子，寻得溯洄尽头的蒹葭……

       曲黎敏说，《诗经》唤醒了现代人沉睡的诗性和情感。我想，诗性是潜藏于中国人骨子里的情与爱，自《诗经》而来，代代流传，从洪荒时代，到经纶春秋，到动荡战国，到盛世汉唐，它始终沉睡在中国人的精神与血脉中，等待唤醒。

       那就走进《诗经》吧，去诗与美的国度里，寻一片夭夭桃花，悄然绽放。

                                                                                                            作者：沈逸伦