子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
不重则不威：重，厚重。威，威严。人不厚重，则失威严，不会受到人们的尊敬。
学则不固：此句有两解。固是见识浅薄的意思，人能向学，所以才不见识浅薄，“学则不固”四字自成一句。
主忠信：这句话有两种解释。一，行事以忠信为主。二，主，亲的意思。就像人去作客，以其所投奔遇到的人家为主人。与下文“友”字对照，也就是应当亲近忠信之人。今按：当从第一种解释。后解乃偶然遇到的事情，分量与其他四事不相称。
无友不如己者：无，通假字，通毋，禁止的意思。与不如己者为友，没有好处只有坏处。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，不是这样的。师和友都可以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。能有这样的想法，自然知道见贤思齐，坚持不懈择善，谦虚向学，谦恭自守，比我强的人也必愿意与我友矣。
或说：此“如”字，当作“似”字来解释。胜己者比自己强，不如己者弱于自己，如己者就跟自己一样强，与己相齐。我（钱穆）认为此章决非教人计量所交朋友之高下优劣，而定择交之条件。
孔子这家门儒家学派，多指人心。如果我的心里常常去想别人比我强我才去结交他，就容易交到朋友，又能获得交朋友的益处。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。其实《论语》有很多异解的地方，读者当自知审择，从异解中善求好的有益的方面，则见识自可日进。
过则勿惮改：惮，畏难的意思。过则当勇改，不可畏难苟安。
白话试译
先生说：“一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不固陋。行事当以忠信为主。莫和不如己的人交友。有了过失，不要怕改。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
镇终：终，指丧礼言。死者一去不复返，而且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，所以应当谨慎。
追远：远，指祭礼言。死者离开我的日子已经很久了，能时时追思而不忘，然后才有了祭礼。和活着的人相处，容易掺杂功利计较的心思，而人与人间所应有之深情厚意，常常被掩盖而不易见。惟对死者，就是仅有情意，绝无报酬利害的心思，乃容易见其情意之深厚。故丧祭之礼能完全表现出其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。
儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现 即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝道以表现人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道的最后表现。对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无利害可期，其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。明知其人已死，而不忍以死人的方式对待死人，此即孟子所谓“不忍之心”。对于死者尚所不忍，那么对于活着的人就可想而知了。故儒者就理智而言，虽不肯定人死有鬼，而从人类心情深处来教育，则慎终追远，的确不能让它停止。曾子此章，亦孔门重仁道的一种表现形式。
白话试译
曾子说：“对死亡者的送终之礼能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。
以上篇文根据钱穆的《论语新解》整理。
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