传习录（卷下）

【二四一】读书作文，安能累人（志立则天下无余事）

问：「读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？」

先生曰：「只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗靡之心不是，即克去之；如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？」

曰：「虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徙自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？」

先生曰：「此事归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文，安能累人，人自累于得失耳！」因叹曰：「此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！」

 刘宗周云：”又举‘天理，二字 如此方是真读书，亦便是真格物处。朱先生以读书为格物穷理之要，与先生语不无差别。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页二十二上。又见《明儒学案》卷十，页十九下。）

［译文］

有人问：“读书就是为了修养我的本心，因此是必不可缺的。但是读的时候，未免有种为了科举考试的意思生出来，怎样避免这种情况呢？”

先生说：“只要良知是真切的，即便是为了科举考试，也不会成为心的牵绊，就是有一点牵绊，也比较容易发现并克除掉。例如读书时，良知发现死背的想法是不对的，就克去它；良知发现求速的想法是不对的，就克去它；良知发现有自夸好胜的想法是不对的，就克去它。如此一来，总是把自己的所学所得与圣贤印证，就是一个纯乎天理的心。所以无论怎样去读书，也都只不过在调习自己的心罢了，怎会有拖累呢？”

又问先生：“虽蒙老师开导，怎奈自己天资平庸，实在摆脱不掉科举功名的牵绊。我曾听说，人的穷困和通达都是由命运安排，天资聪颖的人，对科举等事情大概会不屑一顾。我为声名利禄所牵绊，甘心为了它而读书，只能独自苦恼。想摒除这个念头，又受制于双亲，不敢撂下，到底该怎么办？”

先生说：“把这类事情归怨于双亲的人真是太多了，说到底，还是他自己没有志向。志向立得正确，千事万事之于良知只是一事。读书作文，怎么会成为人的负担呢？只是人们为自己的得失所拖累罢了！”先生因而感叹说：“良知的学问不明，不知因此耽误了多少英雄好汉！”

释疑：

知之者不如好之者,好之者不如乐之者。读书作文，安能累人，志立得时，劳而不累。

古代学子为科举功名而读书，今日学生为高考找得好工作而读书，几百年过去了，情况并没有改变，而且越演越烈。其实，为科举而读书也好，为高考而求学也好，本无可厚非，但把学习如何“做人” 和读书学习割裂开来，唯分数是瞻，重成绩，轻德育，这就错了！先生在写给家人的信中，也一再强调教育孩子读书，但“一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝悌而已”。“教之以孝悌”即是“读书学圣贤”，因为孝悌为行仁之本。

传习录逐条精讲摘要：

读书是为了什么呢？为了调伏、调摄此心，是不可缺的。在这里阳明先生强调的是心里要有良知的宗旨，面对科举，不为心累，而要去做凛然一觉的功夫。把这些习性，这些浮华不实的东西去掉，好像在准备科举考试，其实还在跟圣贤心心相印。这个时候，“任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有”？

你要把“志”立得，确确实实真是立出那个志的能量来了，这个志能统帅你的气，志者神之帅、气之帅，能把你的各种能量和潜质都能统一到一块了，志立得的时候，“良知千事万事只是一事”。读书作文是很正常的，怎么会把你拖累了？

批注：

①科目。考试制度之秀才、明经、进士等

②总。张本作“纵”

③良知。施本、湘本无此二字

④参见《寄闻人邦英邦正》：“家贫亲老，岂可不求禄仕？求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣。但能是立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不举业，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有‘不患妨功、惟患夺志’之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；若尚未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。每念贤弟资质之美，未尝不切拳拳。夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。昆玉勉之。”（《全书》卷四）

⑤担。诸本作“耽”

⑥此条之后，闾东本多二条如下：

(1) 先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉疴脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉！良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。”

(2)先生曰：“合着本体的是工夫；做得工夫的，方识本体。”

净心斋笔录

2023年9月11日