说法，是一种观点。既然是一种观点就来自意识是意识的产物。也就是说人的观念有不同模式，当这种观念具有共性时，那样的说法就可能成为大家认可的观点。这种认可后的观点当然具有共同性也被大家所认同。但是，问题在于意识性的观点必定是无常变化的也是趋向生灭的，倘若拿着这种看似不错的观念认为是真实的，就有可能导致人的心理趋向顽固住守并为此可能进入错误的状态影响人的行为出现颠倒。
大家都知道意识是一种因缘假合的心识境相，它不可能独立存在需要诸多因缘和合才能够发生作用。譬如：人有恐惧感，恐惧感是通过意识表现，也就是说恐惧是有感觉的发生在心理而有所显现。但是，人没有无缘无故的恐惧也没有无缘无故的不恐惧。这就说明你的恐惧来自很多次生因缘通过眼睛所见耳朵所听乃至身体所触沉淀在意识当中天长日久聚集发作而才会形成你认为的恐惧。所以恐惧是一种心理状态但同时又是一种因缘假象。既然是因缘假象当然不真，若你当真则恐惧就真。因为你把恐惧当真当然就要受恐惧带来的果报，也必将与你心理所沉淀过去前尘影事相互和合发生或显现更多恶相让你更加恐慌和惊恐。
当人产生极度紧张或惊恐时，幻觉就会显现若再把幻觉当真，那么你恐怕很危险了。所以，一切恐慌来自对恐慌本身的不了解乃至对自我本身的不通透才会产生更多迷信心理导致你的生活乃至精神出现颠倒和错乱十分痛苦。痛苦本身就是一种果报，因为因地不明不知恐惧更不知不明自己内在欲贪在唆使自己攀取外缘沉淀于心聚集发作才会形成所谓的恐慌。因此，我们必须挖透恐惧缘起的不真才能够彻底不受恐惧的滋扰，那么你无论面临陌生幻境的还是熟悉的人事乃至突发状况，内心总会处于一种平稳和安泰的状态，这就算你不再受恐惧的果报侵袭而达心的彻底平和，你的精神一定清透明朗，看待任何事物也注定一目了然。当然了心脏病发作的几率几乎没有，不再受他人恐吓和威胁的几率几乎不复存在。
因果来自一念无明，一念无明缔造了一切苦受，这些苦受就是十二因缘。所以十二因缘因因果生，因果兴于心行。譬如：当你第一眼看见美色，这一见必然含带那一念。那一念来自内心，倘若内心有所贪恋外在美色，那么这一念也必将带着贪恋攀取外在美色而形成粘连。这就是眼见外色一旦抓取那么你的心就注定要受报。比如：当你看见美色内心产生喜爱并为之粘连。于是，在你的心里你喜爱的美色甚至大过你的生命。此时你完全被美色掌控丧失清醒的判断力最终耗尽钱财，身败名裂一蹶不振。这就是因果的表现形式，是因地有见於美色而生起对美色抓取的那一念并相互粘连不放，导致结局性家破人亡萎靡不振的果报，这就是因果。所以，因果至少在三界是存在的。譬如：欲界最大的特征就是对五欲产生或喜或乐；色界最大的特征就是对心识明境产生或乐或悦；无色界最大的特征就是对识身产生无限的遐想粘连不断。这三界都是欲贪唆使的缘故导致世间凡夫沉迷在五欲当中、促使诸多外道沉浸在空乐之间，影像诸多修人迷恋在圣境粘合当中彼彼粘连顽固不舍。因此，三界悉皆是苦是幻并不真实，就像梦境再如何神奇诱人悉皆由欲贪妄造，幻显在你的心里表露在你的六根掌控着你使你为此着迷，没有真正快乐可言。
轮回是心识重复苦受的一种状态，也就是说轮回是完美地展示因果的重复性。譬如：你曾经因为嗜好美色结果被骗耗尽家产，又过了三五年你缓过神来又积攒了点钱财。结果当你再次遇到美色依旧粘连不放，结果又被欺骗耗尽家产疾病缠身，这就是轮回最显著的特色。也就是说你很难经受起美色乃至权贵以及名利和美食的诱惑，最终导致你不断重复再由它们之间来回折腾最终把命也搭进去。其间根本就不知道善于觉察自心欲贪、善于警觉自心贪欲，善于禅思自心贪着渐次远离这些可能带给你苦受的世间生死爱欲。所以，因果和轮回是相得益彰的。只有那些真正的修行人，修持佛陀正智正见的人才可以彻底出离因果轮回。必定，他们懂得心无杂想妄别不起，不起妄别心则不生一切爱欲。心无一切爱欲何须受因果轮回之苦？至此，心达空寂。空寂之心了无牵挂，自在受用朗然明照毕竟不牵。
看清自己的确很难，因为从本以来你干干净净。人最大的愚痴在于跌倒了还责怪自己的双脚却不知道迅速站起来方才发现其实自己根本就没有跌倒。为什么？因为你的腿还在不至于让你跌倒后忘记。因果是真还是假、轮回是有还是没？转世存在不存在，都解决不了你此刻愚痴之心。人啊！懂得越多自己就越看不清楚自己。
