恒强法师每日开示（10.9-10.15）

1.信言不美
谎言能骗人，往往是因为动听；真话听不进，往往是因为朴实。追求觉悟的学佛人在闻思中，更应当知道古人说的“信言不美，美言不信”。――恒强

2.人话
原始佛教中，释迦佛首先是人，度化的对象通常是人，所以原始佛教立足人间，多说人话，少说神话与鬼话。但是随着佛教的鬼神化，正法日渐式微。为弘扬正法，近现代一些大德提出“人间佛教”，多说人话，少说神话与鬼话，希望借此回归原始佛教。――恒强

3.真实（一）
在原始佛教经律二藏中，对于释迦佛本人，经历的好事记载，经历的不好事也记载；度人成功的记载，度人不成功的也记载。原始佛教因为真实，所以可信。――恒强

4.真实（二）
在原始佛教的经律二藏中，关于原始僧团，僧团的如法事有记载，僧团的不如法事也有记载；解脱圣僧的言行有收录，染污凡僧的言行也有收录。原始佛教因为真实，所以可信。――恒强

5.真实（三）
在原始佛教中，解脱是立足于现实生活，面对这个世间的各种人事时，内心不再生起烦恼，而不是像外道一样一心寄望于死后逃离这个世界、去往另一个纯乐无苦的天堂。因为解脱是现实的，当下或此生就能体证的，所以是真实可信的。――恒强

6.真实（四）
在原始佛教中，无论是释迦佛本人，还是其阿罗汉弟子，都是有鲜明个性的。在这些个性中，有些阿罗汉还带有明显的习气。所有这些圣者，不同于后期经典中修饰、塑造出来的毫无瑕疵、完美无缺、十全十美、泯灭个性的“偶像”形象。原始佛教中的解脱圣者，既清净自在，又个性鲜明，所以真实可信。――恒强

7.真实（五）
在原始佛教中，释迦佛是人间的觉者，并非无人不度、无所不能，而是随缘度人、随缘弘化，说法45年后、世寿80岁时般涅槃。释迦佛与其阿罗汉弟子是实语者、法语者、律语者，不曾妄言要度尽一切众生。原始佛教的圣者依随顺因缘而解脱自在，不是依个人意愿来掌控一切，故是真实可信的。――恒强

恒强法师每日开示（10.16-10.22）

1.尊重
善于征战的将军连敌人都会尊重，更何况是自己的战友？辱骂自己战友的将军将会被敌军打败。修行到位的佛弟子连外道都会尊重，更何况是自己的佛友？辱骂自己佛友的佛弟子将会被烦恼打败。――恒强

2.法不入心
有些人经常诵经、持咒、念佛、禅修，也经常亲近法师听经闻法，这样学佛多年后，但是言语依旧尖酸刻薄、行为仍然粗暴无礼、内心还是争强好胜，说明法不入心。――恒强

3.如法禅修的验相（一）
长期如法禅修的验相之一，是身体越来越柔软轻快。如果因为禅修，导致身体局部在平时出现酸胀疼痛、活动受限，或者原本就存在的问题后来却越来越严重，说明禅修方法有问题。此时应当亲近善知识，及时矫正不当的禅修方法。――恒强

4.如法禅修的验相（二）
长期如法禅修的验相之二，是禅修中能善巧地克服昏沉，内心越来越清明。如果禅修中始终不能有效地克服昏沉，脑海中经常出现很多境像，而且容易被外境惊吓，说明一直以来的禅修用心方法不当，他应亲近善知识，及时矫正不当的用心方法。――恒强

5.如法禅修的验相（三）
长期如法禅修的验相之三，是内心享受独处带来的平静。如果禅修者不乐独处、不喜平静，依旧热衷于交往、谈笑，倾向于热闹、争论，说明他平日禅修只是枯坐而心不相应。此时他应亲近善知识，学习如何调伏自心。――恒强

6.如法禅修的验相（四）
长期如法禅修的验相之四，是内心越来越柔和，言行会表现出慈悲、宽容、大度。如果禅修者内心依然坚硬，说话做事表现出暴躁、无情、刻薄，说明闻思正见还没有确立，禅修更是不得其法。――恒强

恒强法师每日开示（10.23-10.29）

1.如法禅修的验相（五）
长期如法禅修的验相之五，是洞察力越来越强，对于世间法、出世间法能产生种种胜解。如果禅修者思维反而变得迟钝，依然照本宣科、人云亦云，说明止观一直没有实质的进展。――恒强

2.如法禅修的验相（六）
长期如法禅修的验相之六，是内心变得质直无伪，倾心于实语，厌离于妄语。如果禅修者仍然乐于妄语，陶醉于假话、大话、空话、套话给自己带来的虚荣，说明禅修者如法的知见还没有确立，发心也不清净，如此会障碍见法悟道。――恒强

3.改变自己
学佛首先是让自己从不良的串习中摆脱出来，从而影响别人。修行最大的成功是改变了自己，而不是改变了别人。――恒强

4.雪中送炭
木炭只有送给寒冷的人，才会被感恩；佛法只有送给需要的人，才会被珍惜。――恒强

5.病重
常人病不重时不看医生，平时对医生的保健养生当作耳边风，病情严重时却期望医生能妙手回春、起死回生。凡夫苦不重时不亲近师父，平时对师父的日常教诫不放在心里，苦难深重时却
期望师父能改变因果、解除业障。――恒强

6.打扫
房间不经常打扫，将会积满灰尘；垃圾不及时清除，将会招致蟑螂老鼠。若人不经常禅修，将会落入串习；负面情绪不及时调整，将会招致身心苦恼。――恒强