我们该怎样生活论生活哲学 的转 向

平遥县裴毅

我们该怎样生活？这是一个自人类产 生以来就在追 问但 一直没有、也不 可能有最 终答 案的问 题 ，这个问题对 于在人生价值和意义问题上 陷入危机 的现代人而言具有特 别的意义，而生活哲 学的兴起正是 对 此 种 危机 的一 种 哲 学反 应 。

从近代到现代 ，西方 的哲 学观发生 了重大变化 ，哲人 的哲学态度 、趣 味 、思维方 式 、研 究 内容都 改 变 了 。最为突 出的是 在思维方 式上 由本质 主义思维转 向生 成性思 维 ，在研 究 内容上从 认识论 问题转 向 语言 问题和生存 问题 ，由此哲学 就有 了 “语言得转向”、“生存论 的转 向”、“身体 的转 向”等 。除 了这些 “转 向”之外 ，还有一 个转 向尚未引起 学界 、特 别是 国内学界 的足够关 注 ，那就 是 “生 活哲学 的转 向 ”。 相对 于其他转 向而言 ，这一转 向对于哲 学观 的转换更 具 有 “颠覆 性 ”。正是 受西 方哲 学 的这 些转 向的影 响 ，当然更重 要 的是 出于现实 的需要 ．改革开放 以来 ，中国哲人 的哲学观也 “转 向” 了 ，出现 了 “实践 哲学 的转 向”、“价值哲学 的转 向”、“生存哲 学 的转 向”、“生 活哲学 的转 向”等 。在 这里 ，我 所关注 的问 题是 ：为什么 国内学界会发生活哲学的转 向？生活哲 学是 怎样 的一种 哲学 观？生活哲学 的转 向是如何 发生 的？它又受到哪些西方哲学 家的影响？其前景怎样?

早在2000多年 前 ，苏格 拉底就 指 出 ：“未 经反思 的生 活是 不值得 过 的”，他 给哲 学规定 了任务 ．那 就是 “反思生 活”。反思什 么 、如何反 思？苏格拉底并没有停 留于泛 泛议论 ，而是 把哲学 的任务具体 化。 他认 为哲人 应该思 考 的问题 是 ：“什 么样 的生活 才值得 过 ?”或者 “什 么才是 美好 生活 ?”哲学 就是要对 这样 的问题给 出回答 。读一读柏 拉 图的对话 《申辩》、《高尔吉 亚》、《斐多》、《会饮》 等篇 目，我们就可 以非 常清晰地看 出苏格拉底对这个 问题 的思 考和 回答 。 “什 么样的生活才 值得 过 ”问题用 今天我们熟 悉 的提 问方式来 表达就 是 ： “我 们该怎样 生活 ?”这个 问题其实是 人生 的根本性 问题 ，是 任何一个 时代 、任何肤 色的人都 时时要 面对 的问题 ，只是有时人们 不 愿 意 “面对 ”（即思考）它而 已。事实上 ，这个 问题 对于现代人 有着特别 的意义 。 很多人都熟悉 的 “渔夫 和富翁 ”的故 事也许能更容 易说 明问题 。故事说 的是一个 秋 日的午后 ．一名｝本文 系国 家社 会 科 学基 金 项 目 “马 克 思的 哲 学观 ” 的 阶段 性 成 果 。这 时 ，一 位 来观 光 旅游 的富翁 吵 醒 了他 ，两 人 聊 了起来 。富翁 说 ：“老兄 ， 天气这样 好 ，那你为 什么不 去打 鱼？”渔 夫说 ：“我 已经打 过 了。我 的筐 里有 很 多鱼 ．够我几 天 吃的 了。” 富翁 困惑 了 ：“你 为什 会不再出海 多打 点鱼 呢 ?”渔夫 对 富翁 的 问题也 困 惑 ，问 ：“打那 么 多鱼 干什 么 ?” 富翁说 ：“打 了鱼 ，卖掉 ，然 后买 一条 渔船 ，出海去 捕更 多的 鱼 ，赚 更 多 的钱 。再买 更 多的船 ，组 成一 个 船 队 ，然后 开一 个养 殖场 ．组 建一个 渔业 帝 国 。”富 翁越 说越 激动 ，好 像 自己做 了渔业 帝 国的 国王一 样 。但是 ，渔夫 没有丝 毫激动 的样 子 。他 问富翁 ：“建 一个 渔业帝 国又 为 了什 么 呢？”富翁愣 了一下 ，想 了想 说 ：“当然是 为 了享 受生 活 !”渔 夫笑 了 ，说 ：“我 每天 打上一 些鱼 ，其余 的时间 ，我可 以晒 晒太 阳 ， 望 望大海 ，看看 游客 ，会会朋 友 ，我 已经 在享受 生活 了 。”富翁无语 了。 这 当然 是一个 虚构 的故事 ，但 它非 常形象地 刻 画了两种不同的生活观念和生 活方式 。富 翁所代 表 的 是 近代 以来 的生 活方式 ，就是 在拼搏 、征 服 中感 受生活得快乐， 在 自我 实现 中体验 什 么叫生 活 。这 种生 活方 式 的最 典型代 表就 是歌德 所描绘 的浮 士德 ，永远追 求 ，但 永不满足 。渔 夫所欣 赏 的则是 一种被 理想 化 了的近代 之前 的生活 方式 ．是一种 简单 而宁静 的生 活 ，是 一种林 语堂 所说 的不希 望太 多 、也不希 望太 少 的生活 。外在 的东西 、物质 的东西 多 到不至 于成为 负担 ，少至 于难 以维持 生存 ，其余 的时 间随性 而行 就可 以 了。此种生 活方式 的最典 型代 表就是 陶渊 明所描 绘 的世 外桃源 式 的生活 。 对于这 两种 生活方 式 。我 们 当然 不好 说哪一 种更优 越 ，更 不 能简单 地判 定哪一 种是 错 的 。

从古代 的 生 活方式 转 向近代 的生 活方式 。不是个 人 主观 意志 的产 物 ，而 是社会 发 展 的必然 结果 ， 自有其 合理 性 。 但 是 ，富翁们 所代 表 的 、现代 人 所奉行 的 、特别 是 当代 中国人 所追求 的生 活方式 的确 出现 了一些 问题 ： 第一 ，富翁式 的生 活方式 已经难 以为继 。 富翁式 的生 活方 式 的一 个特 点 就是不 断 地征 服 、无 限地 占有 、 大量 地生产 、不节 制地 消费 。此 种生 活方式 是 以资源 的无 限为前 提 和支撑 的。但 问题是 ，资 源并不 是无 限 的 ，环境也 不是人 类 可以肆 意蹂躏 的对象 。 当前 的人 类 已经 面 临资源枯 竭 、环境 污染 、生态 危机 等等 问题 。第二 ，按照此 种生 活方式 生活 的人并 不一定 幸福 。近代 以：装，人类 的物质生 活水平 提 高 了 ，人类 征服 自然 的能力增 强 了 ．但人类 的幸福 指数 却没有 同步 提升 。人就像 上 紧 了发 条 的钟表 ，在烧 红 了的轨 道上 赤足拼命 奔跑 ，不知 停息 ，无暇 、紧 张 、焦虑 、 抑成 为生活 的常 态 ，温暖 的 阳光 、清新 的空 气成 为奢 侈 品 。人 的生 活 的确 异化 了 那么 ，我 们该 如何 生活 呢？是退回到古 代 ，还 是走 向另外 一种 生活？人类历史 不允许 倒退 ，那 么我 们 只能走 向另外一 种生 活 。但 对于另外 一种 生活 ，可能 目前所 有 的人都无 法 给 出一 个令人 满 意的答 案或 确切 的描绘 。哲人所 能做 的是 尝试着 “想象 ”另外 一种 生活 的可能 ，提 醒人们 改变 现有 的生 活方式 。而 生 活哲学 的 “企 图”就 是唤醒 人类思考 生 活的根 本性 问题 ，并借助 于哲学 ，推动人 们改 变生 活方式 ，从 而彰 显另外一 种生 活方式 的可 能性 。 除 了现 实 的考 虑外 ，生活哲 学也有 学术 上 的针对性 ，即针 对 术界存 在 的学术 主义 、体 系主义 和庸 俗 主义 。 改革 开放 以来 马克 思 主义 哲学 的研究 大 致 可 以 以 1990年为 界 划 分为 两 个 阶段 ：1990年 前 和 1990 年后 。上世 纪 80年代 是 马哲研 究 的理想 主 义时期 ，此时 学者 们对 待哲 学 的态 度是 真诚 的 ，哲学 也 是朝 气蓬 勃的 ，与现实 的关 系也是非 常密切 的。从 真理 标准 问题 、人 ：酋主义 和异化 问题 ，到 主体性 问题 、实 践唯 物主义 问题 ，所 有这些 问题 都不仅 仅是 理论 问题 ，而且也是 现 实问题 ，并 且首 先是现 实 问题 。这一 时期 可以称之 为 当代 中国的启蒙 时期 ，其 主要 任 务就是 激发人 的 自我意识 ，催 人觉 醒 ；就是要 把人 的权 利还 给人 ，使 人成 为 自主 、 自立 的主体 。这 既是现 实 的社会 主义建设 实践 的要 求 ，也是 为社会 主义 市场 经济 的发展作 理论 准备 ．因为 市场经济 就是 主体 经济 ，就要使 市场 的参 与者 能够作 为独立 的经 济利 益主 体 。在 这一 时期 ，马哲研 究虽然 是从现 实 出发 的 ，但学 者们在理论上都有一个 超越 的对象 ，那 就是 传统 马克 思主义哲 学教科 书体 系 ：内心也都 有一 个理论 诉求 ，那就 是建 构一个 新形 态 的马克思 主义 哲学 。所 以。在 经历 了真理标 准 问题 、人 道主 义和异 化 问题 、主体性 问题 、认 识论 问题 等 的讨论后 ，学 者们 的兴趋在80年 代末逐 渐 汇聚 到实践 唯物 主义 的大 旗下 ，试 图 以实践 为基 础建 构一 个马 克思 主义哲 学体 系 。 然 而 ．实践 是什么？实践在马克思哲 学 中居 于什么 样 的地 位？以实践为 基础 如何建构 马克思 主义哲 学 ? 实践论 的思维是怎样 的一种思维？对于这样一些问题 ，马克思 主义哲学经 典作家 没有 明确 表述 ，学者 们 也没有达成共 识 。体 系主义的热情 使马哲研究陷入困境。既然 马哲体 系 的建 构难 以为继 ，马哲研究 就 只能另辟 蹊径 。于是 ，1990年后 的马哲研 究在 研究 方 法和 内容 上都 出现 了一些新 变化 、新气象 。在方法 上 ，80年代 主要是 “返本 开新 ”，而所谓 “返本 ”其 实就是 重新解 读马 克思 、恩格斯 的 《德意志 意识 形态 》、1844年 经济学 哲 学手稿 、《费尔 巴哈与德 国 古典哲学 的终结 》、《自然辩 证法 》和 《反 杜林论 》等 几本 比较经 典 的著作 。然而 ，到 了 90年代 ，学者 们 的视野开 阔了。一方 面 ，对 马克思 、恩 格斯著作 的解读不再局限于原先 比较 熟悉 的几 本 ，而是 扩展到 经济 学著作 、手稿 、书信 、札 记等 ；另一方 面 ，把 马克思哲学 置于现代 西方哲 学 的宏 大背景 中 ，从 马克 思哲学 与现代西方其他 哲学思想 的 比较 中来解读 马克思 。在 内容上 ，总 的来 看 ，构建体 系的热情 大大衰 退 ．而对 现实问题 和哲 学的一般性 问题 的兴趣 大增 。首先 是对现实 问题 的思考逐 渐升温 。当代 中国社 会 正处 于剧烈 的社会 变革 时期 ，前现 代 的 、现 代 的和后 现代 的问题 一起 涌来 。面对 大 量 的社 会 问题 的诱 惑 。强烈 的社会 责任感 使得 学者无 法稳 坐于象 牙塔之 中 ，“迫使 ”他 们走 出来 ，关 注 当代 中国社 会 的问 题 。 “回归生 活世界 ”因此 成为这一 时期最为 响亮 的 口号之 一 。诸如 改革 问题 、市场 经济 问题 、文化转 型问题 、社会发展 问题 、可持 续发展 问题 、全球化 问题 、信 息化和 网络问题 、人与环 境的关 系问题 、生 命伦 理 的问题 、民主问题 、理 想信念 问题 、价值观 问题 、公平 与效率 的问题 、创新 问题等等 均进入 了哲 学 的视 野 ，一些学者 还从研究现 实问题开始 逐渐形成 了 自己的研究 特色 。其次 是对哲 学的一般性 问题或 元哲学 问题 的热情 日益高涨 。哲学其 实是一种 思维方式 ，一种哲学 就代表着 一种思 维方式 ，哲学 的转换 其根本就是哲 学思维方 式的转换 。实践唯物 主义研究之所 以深入不 下去 ，新 的马 克思哲学 体系之所 以难 以建构起来 ．根本原 因就 在于哲学观念 没有发生转 换 。所 以 ，必须 首先研究 哲学观 或哲学 思维方式 的问 题 ．在 这个 基础上 ，才 能完 成马 克思 哲学 新体 系 的构建 。 同时 ，从哲 学一 般性 或一 般性 的哲学 问题 出 发 ，就容易摆脱 传统对 马克思哲学 的理解 的制约 ，客观地看 待古今 中外 的其 他哲学 ，吸取其 他哲学 的精 华 。于是 ，哲学 观问题逐渐成 为一个热点（特别是在 1995年后）。这一阶段提 出的哲 学观主要有 实践哲 学 、类哲 学 、生 存哲学 等 ，而生 活哲学 也在那 时开 始萌生 。2002年 7月 ，全 国 “马克 思哲 学观 ”学术 研讨 会 在吉林 大 学 召开 ，由此掀 起 了哲 学观 的讨 论 的一 个 高潮 。会 后 ，有 几家 刊物 ，如 《求是 学 刊》 2002年第 6期 ，《学术研 究》 2003年第 1期 ，《现 代哲 学》2002年第 3期 ，《学 习与探 索》2003年第 1 期等 ，均组 织 了哲学观 问题 的笔谈 。 生 活哲学 的提 出不 仅是 重新 理解 和发 展马 克思哲 学 的要求 ，还 与 哲学 的功 利化 密切 相关 。如 前所 言 ，8O年 代 的哲 学界有 一种 理想 主义色 彩 ，学 者们 有一种 崇高 感 、神 圣感 和使命 感 ，把 自己的学 问作 为一种 推动社 会发展 的 经世致 用之 学 。那 时的学 者都 有一 种普 遍关 心政 治 、参 与社会 现实 的热 情和 冲 动 。但是 ，进入 90年 代 ，一些 学者 的政 治热 情衰退 了 ，参 与现 实 的激情 没有 了 ，社会 责任 感消失 了， 做学 问的那种崇高感 、神圣感 、使 命感荡然无存 。做学 问不再是 为 了理 想 ，学 者们也 没有 了什 么崇高 的 理想 ；做学 问也不是 为济世救 民 ，不是为 了国家 民族 ，而是成为谋 生 的手 段和工 具 ，写 文章是为 了评职 称 。学者们 退 回到 书斋 ，退 回到 自我 ，把一切都 世俗化 、商业化 、功利化 了 。而 哲学 的状 况其实是 整个 时代状况 的一个缩影 。西方 近代 以来 ，资产 阶级 在反对宗教 神学 、主张 回归现实 的同时 ，也把一切 的一 切都庸俗化 、金钱化 、商业 化 、平 面化 、个人化 了。在一定 意义上 讲 ，中国的改革 开放 的进 程是一 个世 俗 化 的过程 ，也是 一个 回归 现实生 活世 界的过 程 ，但 在这样 一个 过程 中 ，特别 是进入 90年代后 ，伴 随 着 市场经济 的发展 ．个人主 义 、拜金 主义 、利 己主义又 开始 “泛滥 ”，这些反 映到哲 学领 域 ，就 是哲学 研究 的功利化 1990年后 ，学 术界还 出现 了另外 一种哲 学态 度 ，那 就是 学术 主 义 。理 论研 究必 须有 学术 性 ，所 谓 一 16— 学术性是 指形式 上要遵 循学 术规范 ，内容 上要有 学术 底蕴 ，必须 站在 以往思 想家 的基 础上说话 。应 该承 认 ，80年 代 的哲学研 究 虽然 “新思 想 ”（相对于 国 内学 界而 言）层出不穷 ，但学 术性 却不敢 恭维 。进入 90年 代 ，哲 学研 究 的一大 进步 就是 学者们 的学 术 意识 、个性 意识增 强 了 ，学 术研 究更 为规范 了 。但是 ， 有一部分 学者 为了 凸显 自己研究 的学术性 ，走 向另外 一个极 端 ，那 就 是不谈 论现 实 ，只谈所 谓 的 “学术 问题 ”，只 满足 于文本 的考 证 、史 料 的发 掘或 学派 的介 绍 ，似乎 现 实 、政治 与学 术性 是 敌对 的 、互 相排 斥的 。有 的学者 更 为极 端 ，主张哲 学应 当保持 自己的晦涩 的语言 风格 ，似乎 不用康 德 、黑格 尔 、海 德格 尔式 的语 言 ，就 不再 是哲学 文章 。这样一 种学 术主 义的倾 向在很 多学 者身上 都或 多或 少地有 所体 现 。随 便 翻开一 本学术 期刊 的哲学 文章 ，可 以毫 不夸 张地说 ，对 于很多专 业 的哲学 研究 者来说 ，一些 文 章读一 遍 根本就 不知其 所云 ，更不 要说从 文章里 读 出我们这 个时代 ，读 出我们 这个 时代 的生 活 。 体 系 主义 、功 利 主 义 、学 术 主 义 ，这 就是 生 活哲 学 提 出时 国内哲学 界 存在 的三种 哲学 态 度或 哲学 观 ，它们 阻碍 了哲学 的发展 ，直到 今天仍 然左 右着一 些人 的思维 。生 活哲学 的提 出正 是为清 除这 些哲学 观 ，转变 人们 的哲学 态度 。这是生 活哲 学提 出的背 景 ，也 是它 的意义 。 由此 看来 ，生 活哲学 的提 出绝非心血来潮之作 ，而是 当代 中国哲学 发展 的逻辑 产物 ，是应对 哲学 和时代 问题 的结果 。 与互 联 网上大 量地 使用 “生 活哲学 ”一词 不 同 ，在 国内哲 学 界 ，生 活哲 学 是一 个 “新概 念 ”。虽 然 以前也有 学者使 用过 它 ，但 在新世 纪之前 ，它并 没有 真正被 提升 为一 个哲学 概念 ，大部 分学 者仍 然是在 其 日常生 活 的意 义上来 使用 它 。生 活哲 学 真正被 提 升 为一个 哲 概 念并 在公 开 出版 物 上 出现 是在 2002 年 ，在那 年 的 《现代 哲学》第 3期 上 ，笔 者发表 了以 “生活 哲学 ：一种 哲学 观 ”为题 的文 章 ，在 国内率 先在哲学 意义上 使用 了这个 概念 。此后这 个概 念被越 来越 多 的学 者所 接受 ，一些 学者也 参 与到生 活哲学 的研究 中来 ，逐 渐在 学界形 成 了一 个生 活哲学研 究 的潮流 。在孳 学 的意 义上 ，生 活哲 学不是 指生 活 的经 验 和技巧 ．也 不是指哲 学在 生活领 域 的应 用 ，而是指 一种新 的哲学 观 、生活 观 ，一 种 对哲学 的态 度 ，一 种 生活方 式 ，一 种哲学 生 活。它隶 属于元 哲学研 究 ，是一种 与体 系主 义 、功 利 主义和 学术 主义完 全不 同 的哲学观 。 生活 哲学 是 以 “生 活” 为基石 的 。如果 说 传统 教科 书 以物 质为 基石 、以物质 与 意识 的关 系为 线索 ， 实践唯物 主义 以实践 为基石 、以主体与 客体 的关 系 为线索 ，那 么 ，生 活哲学 则是 以生 活为基 石 ，以 “什 么样 的生 活才值 得 过 ”为 线索 。套用 列 宁 的说 法 ，生 活 的观 点是 生 活哲 学 首要 的 、基 本 的观 点 。进言 之 ，生活 哲学把 生活作 为 自己惟一 的来源 、基 础 ，作 为惟一 的出发点 和最终 目的 ；它 反对无 病 呻吟 、 自 说 自话 ，拒绝学 术主 义和智 力游戏 ；主 张哲学 要 回归生活世 界 ，哲学研 究有 问题 意识 ，要 以现实 生活 为 指 向。在 这里 ，生 活这 个 概念 所 指称 的既不 是 胡塞 尔 和海 德 格 尔 的前反 思 的 、人 与世 界相 互 交融 的世 界 ，也不 是维特 根斯坦 和 哈贝马斯 的非 主题化 的 、日程语 言交往 的世 界 ，而 是 马克思 所理解 的现 实生 活 世 界 ，是 生活世 界 的总体 。它既包 括 日常 的吃 喝拉撒 睡 ，也 包括非 日常的经 济 、政治 、文化 和社会 等活 动 ：既包 括物质 生活 ，也包 括精神 生活 ；既包 括理性 生活 ，也包括 非理 性生 活 。这样 的一种 大全 的 、没 有被抽象 化 的生 活才 能成 为哲学 的基石 。 生活 哲学 的中心 问题不 是物质 与意识 的关 系问题 ，而是 “人应 该 怎样生 活 ”或 “什么样 的生 活才值 得过” 的问题 。传统哲 学观把 哲学 看作知 识论 ，认 为哲学就 是探究 知识 的来 源 、基础 和 限度 ，就 是说 明 主观与客 观是否 能够统 一 、如何统 一 、统 一 到何 种程 度 。物 质与 意识 、思维 与存 在 的关 系 问题 (这个关 系的 “最 新 ”表 述方式 也许 是人与 世界 的关 系 )遂成 为哲学 的重 大 的 、基本 的 问题 。传统 的马克 思主义 哲学 教科 书是 围绕 这个 问题展 开 的 ，中外哲 学 史也 是 以它为 线 索来 编写 的 ，哲 学 史就 是 唯物 论 与唯 心 论 、可知 论与不 可知论 矛盾 和斗争 的历史 ，除此 之外 ，其他 的问题 都微 不足 道 ，也没有 意义 。而生活哲 学则不再 把物质 与意识 的关 系 问题 作为最 重要 的基本 问题 。如果说 知识 论哲 学是 一种认 识论 ，那 么 ，生 活哲学就 是一种 存在论 ，即把 人 的存 在或 生活作 为思 考 的中心 (存 在论 强调 思维 活动 首先必 须与人 的存 在相联 结 ，离 开 了对人 的存在 的关 注 ，就没 有什 么存 在论 )，就是要 思考 “人 应该 怎样 生活 ” 的问题 ， 就是对美好 生活 的追求 。因此 ，生活哲 学不是事实 科学 ，而是 价值之 学 ，那种 把哲学科 学化 的做 法只会 阻碍哲学 的发 展。当然 ，说 生活哲学 的主题 是 “人应该 过什么样 的生活 ”的 问题 ，这并不 意味着 除 了对 这 个 问题 的探 讨外 ，生 活哲学 再无 其他 内容 。事实 上 ，生活 哲学 中可 能有 大量 内容 “不 是 ”这 个 问题 的 ，而是关于世界 、关于德性 、关 于逻辑 的……对于这一 现象 ，在谈 到晚期 希腊哲 学时 ，美 国哲学家梯 利 曾说 过一段非常经 典的话 ：“他们 相信 ，不 了解 事物 的本性 ，就不 能对道德 问题做 出令人满 意的答案 ； 除非认清世 界的意义 ，否则不能指 出人 在世界上应 该怎么 活动。人 的行 为取 决于他在其 中生活 的那一种 宇宙 。他 的人 生观 由他 的世 界观来 确定 ，他 的伦 理学 则 由他 的形而 上学 来确 定 。尽管 他们极 为关 注实 际 ，这两个 学派从未失去 希腊人对思辨 的爱好 。”梯利 这里 的意思是 ：对于 晚期 希腊 的斯 多葛学 派 、伊壁 鸠鲁 学派 而言 ，世界 观 问题 、形而上 学 的问题 或存 在之 存在 的问题 只是楼 梯 ，是解决 人生 问 题 、生活 问题 的 “工 具 ”，是 展示哲 学这种 活动 的性 质 的手段 ，是说 明哲 学 的崇 高性 、神圣 性 的媒介 和 载体 ，哲 学家正是 通过思考这样一 些没有实用性 的 、脱俗 的问题 。来 标识 自己这类 人 的生 活方式 的独 特 性 。 生活哲 学是一种生 活方式 ，此种 生活方式可 以称 为哲学生 活 古希 腊人说 哲学是 爱智 ，按 照苏格拉 底的理解 ，爱智并不代表 已经拥有智 慧 ，而只是 热爱智慧 ，因为如果 已经有智 慧 的话 ，那就没有 必要再 爱 了 ，没有智 慧且 向往拥 有智慧的人才会 爱。苏格拉底 把爱神看 作是 丰饶神 和匮乏神 的儿子 ，就是 要说 明爱 神时时处 于饥 渴的状态 ，永 无满足之 日。这就意 味着哲人永远 处在追 求 的过 程 中 ：意味着哲学是 一 种 活动 ，而不是 静态 的知识 ；意味着 哲学 是一 个 生活过 程 。而不 是写 在纸 上 的 、等 待人 阅读 的理论 体 系 ；意 味着哲学是一 种在市场 、剧 场和会饮过程 中与人 的辩论 ，而不 是在 大学里 、在讲 台上灌输给学 生 的学 问 ；意味着哲学是 动词 ，而不 是名词 ；意 味着哲学是 “爱者 ”或 “钟爱 者”，而不是 “被 爱者 ”。而 钟爱智 慧就是一种 生活方 式 ，就是 一种哲 学生 活。如 哈道特 所 言 ：“哲学 是一种 生活方 式 ，不论就其 是一种练 习和获取智慧 的努力 ．还是 就它 的 目标 是智慧本 身而 言都是 如此 。因为 真正 的智 慧 并不仅仅 吸引我们去知道 ，它还使我 们成为另外一个 人 。” 哲学生 活不是说 给别人 听的 ．而是 做给别 人看 的 (有 时是有 意 的 ，有 时则 是无意 的 )，哲 学家是 哲 学 生活 的第一个 践行 者 ．他 们 首先不 是通 过 书本 、而是 通过 自己 的行 动 和生 活来展 示 、传承 自己的思 想 。言传不 如身教 ，身 教才是哲 学生活传 播 的最 佳途 径 。试 想一 下 ，没有苏 格拉底 临死前 的谈 笑风生 ， 何来他 的思想 的千古 流传?而尼采 、维特根斯 坦 、福柯 的独 特 的生活 方式也 为他们 的作 品和思 想增添 了 无穷 的魅力 。对于生活哲 学家来说 ，哲 学不是工具 ，不是为 自己谋生 、捞取功 名 的手 段 ，而是 自己的生 活 、生命 和存在 方式 ；哲学 与哲学家 的关 系不是外在 的 、分离 的 ，而 是 内在 的 、合一 的 ；哲学 的 目标不 是 著书立说 ，不是 创造什么大 而无 当的哲学体 系 ，而是 去爱智慧 ，去追求 智慧 。哲学作 为哲学家 的存 在 方式 意味着 ，哲学 家是真诚 的 ，是言而有信 、言 出必行 、知行合一 的 ，他们 既不 把 自己当作 从外部来 透 视生 活的上帝 ，也不 做 口是心 非的伪君子 和律人 不律 己的独裁者 。这 种哲 学的最 极端形式就 是完全不 著 书立说 ，直 接身体 力行 ，就 像苏格 拉 底那样 ，整 日与人谈 话 ，以 自己的行 动来展 示 自己的哲学 观 。所 以，生 活哲 学与体系 主义格 格不人 。与马克思 、恩 格斯所批 判的 、动 辄就创 造什么宏 大体 系的青年黑格 尔派格格不入 。 诚然 ，在 大多数 情况 下 ，生活 哲学 并不 以苏 格拉 底式 的极 端形 式 出现 ，生活 哲学 家们 不仅身 体力 行 ，还 要著书立说 ，只是他们对 待哲学知识 的态度发 生了转变 。知识论哲 学把哲 学看作 知识 ，把哲 学知 识看 作绝对 真理 。黑格 尔 曾说 过 ：“哲 学是关 于真 理的客 观科学 ，是 对于 真理之 必然性 的科 学 ，是 概念 式 的认 识 ，它不是意 见 ，也不是 意见 的产物 。”哲学 的 目的在于认 识那 不变 的 、永恒的 、 自在 自为 的对象 。它的 目的是 真理。既然哲学 是关于绝对 真理 的客观科学 ，那么认识 中的前 见 、偏见 、情感 等一 切属于 主观性 的东西必 须被摒除 ，哲 学家必须用 上帝一样 的眼睛来 观看 ，必 须做一个 不夹杂 任何偏见 的  旁观者 。哲学家 应该不 抱任 何偏 见 ，哲 学家也 能够 做到不 抱任 何前 见 、偏见 。在这 里 ，人格 和个 人 的性 格 不应该 渗入 它 的 内容 和实 质 。而一 旦把 哲学 作 为一 种 生活方 式 ，看 作是 哲学 家 的生命 、生活 ，那 么 ． 个人 的性 格 、情 感 、感 悟 和趣 味便 无法被 排 除于哲学 知识 之外 ，哲学 知识 就不 再是绝 对 真理 ，而成 为意 见 ；哲 学也 就不 再 是 高贵 在上 的文 化之 王 ，而成 为 与其 他领 域 平 等 的文 化部 门 ；哲 学 家就 不再 是 布道 者 ，而成 为对话 者 。 上述生 活哲学 观并非 在 “生活哲 学 ”这个概念 提 出时就 已经 形成 ，而 是经 历 了一 个萌 芽 、产生 和完 善 的过程 。 前 面 曾经指 出 ，生 活哲学 这个概 念虽 然是在 2002年提 出来 的 ，但在此 之前 ，大致在 上世 纪 90年代 中期 ，生活哲 学就 已经开 始萌生 ，表 现在 ：其一 ，回归生活 世界 的呼 声 日益 响亮 。回归生 活世 界这个 口 号是 在上世 纪 90年代 初提 出来 的 ，原本 是 对现 代西 方 哲学 的解 读 ，后 来却 成 为 国内马 克思 主义 哲学研 究 的理论 诉求 ，这 里其实 就 隐含着 对体 系 主义 、学 术 主义 的批 判 ，反 映 了转变 哲学 观念 的要 求 。其二 ， 虽然 还没 有用 “生 活哲学 ”这 个概 念 ，但 已经 有学 者 开始 把哲 学作 为 一种 生 活方式 、存 在方 式来 理解 ， 并试 图用生 活来 取代 实践 ，作 为马克 思主 义哲学之 基石 。 2002—2006年 ，是 生 活哲 学 的产 生或 提 出阶段 。这一 阶段 主要 以下 面几 个 “事 件 ”为 标 志 ：其一 ， 生活哲 学 概念被 正式 提 出。其 二 ，“生 活哲 学 ”作 为一 种哲 学 观得 到全 方位 的阐述 。这 主要 是 围绕两 个 方面 的问题展 开 。一方面 是一般 的生 活哲 学观 问题 ，主要探 讨 了‘诸 如 哲学 与哲 学家 的关 系 、哲 学与文 化 的其他 领域 的关 系 、哲 学 与社会 的关 系 、哲 学与重 大历 史事 件 的关 系 以及生 活认 识论 、生 活真理 观 、何 谓哲学 化等等一 系列 问题 ：另一 方面 是马 克思哲学 与 生活哲 学 的关 系 问题 ，提 出马克 思哲学 也是 一种 生 活哲学 。在思维 方式 上 ，马克思 要求从 主体 方面来 理解 对象 、现实 、感 性 ，从客 体性 思维转 向了主体性 思维 。在对哲学 的态 度上 ，马克 思厌 恶体 系主义 和唯 心主义 ，要求 回到现实 生 活 ，从 现实 的人 出发 ，从 “天上 ” 回到 “地上 ”：不满 足于哲 学 只是解 释世界 ，要求 哲学 发挥 改变 世界 的功 能 ：反 对庸俗 主义和利 己主义 ，看 到 了劳动作 为人 的生 命 活动 的性 质 ，把人 的全 面发展 或全 面 的人 作为 历史 发展 的最终 目的 所 有这些 观念 与生活 哲学 观是 根本 一致 的 。②其 三 ，生 活哲学 得 到学界 的认 可 ，有 一些 学者 “打 出”生 活哲学 的旗 号 ，阐述生 活 哲学 的观 念 。④需 要指 出 的是 ，在这 一时 期 ，虽 然 很多学 者都 在使用 “生 活哲 学 ”这个词 ，但 不 同的人对 它的理 解却 大不相 同 。有 的只是把 它作 为一个 抢 占地盘 、引人注 意 的旗 帜或 “生 成 性 思 维 ： 现代 哲 学 的 思 维 方 式 ”，活方式 的哲学的重要 性。不过 ，实用主义 的观 念也许 能够有效 地 向中国读 者展 示 西方哲学家对 哲学进 行 构想 和实践 的不 同方式 ，从而使我们 能够更好地 比较东 方和西方 对哲 学生活 的不 同探 究 ，并巩 固生活艺 术 作为哲学 的中心事业 的一般观念 。”

2021年12月1日