丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

彖传：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。

孔仲达曰：动而不明，未能光大，资明以动，乃能致丰，故曰明以动故丰。

○程传：丰为盛大，其义自亨。明动相资而成。丰，大也。王者有四海之广，兆民之衆，极天下之大，故唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道亦当大也，故尚大。

○张子宜日：中不宜过中。

○本义：盛极当衰，有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但能守常，不至于过盛则可矣。故戒以勿忧宜日中。日中则昃，又发明卦辞外意，言不可过中也。

○郭白云曰：日过中则昃，丰过盛则忧，一道也。宜如日之方中，用中道以持满，则可无忧。日未中则不及，既中则过，惟日中无偏照。

○朱汉上曰：离日震动。日动于下，升于东方，万物咸睹，宜照天下也。

○王童溪曰：何谓所尚之大，明以动是也。非明无以照，非动无以行，所以致是丰者，此道。能尽此道者，惟王。致丰之王者，六五也。六五以柔尊居震体，有震惧惊忧之象，故戒之以勿忧。离日在下，日未中之象。未中则照有所不周，故勉之以宜日中。然致丰易，保丰难，故圣人于此，又因日中之一辞，而别演其义。

○项平甫曰：有大则患失，其大无疆，惟休亦无疆，惟恤此古今之至情也。圣人曰是不必忧，昭吾明德，如日之中照临下土，岂有隂慝敢干然。日月有昃食之虞，天地有盈虚之变，人不免于死生，鬼神不免于聚散，则丰岂吾所能常有，又岂忧虑之所能如何哉。此圣人极言勿忧之理，因以足日中之义，使知中者，人之所当勉，而昃亦非人之所能为也。丰卦皆以明为主，故下三爻皆明，而无咎上三爻皆暗，以求明为吉，不能求为凶，此所以宜日中也。

○沈守约曰：丰，六月卦。雷奋而亨，火盛而炽之时，雷电交作，云行雨施，百谷皆丰，故为丰。帝出乎震，相见乎离，人君向明，而治以成。丰亨盛大之治，人主之象，非人臣之所当，是以王假之尚大也，而爻以幽暗不明为象者，盖以体言之。雷动于上，电照于下，风雨晦冥之时也。以爻言之，初九之阳，二隂乘之，三四之阳，五上重隂覆之，隂掩阳之象。以理言之，时丰盛则芽蘖生焉，是以戒其过。

○毛伯玉曰：丰，大也，亦盈也。惟有道者，明德若不足，未尝中故不昃，未尝盈故不食，日新则为大，反是则为盈，知日中之宜则知日昃之可戒。

○胡云峯曰：日在下，雷在上，是正昼昏暗，雷电大作之时，故不取日象。而彖曰宜日中宜照天下，丰似明夷。盈虚消息，惟剥与丰言之。剥则君子之道已消而虚，故有息之机。丰则天下之势已息而盈，故有消之机。天地鬼神，乾卦後惟谦与丰言之。谦则有虚可以持盈，丰则自盈必至于虚。

○何玄子曰：丰有忧道焉而曰勿忧，盖于此有道焉。致丰之本，即保丰之道。离明主之，而震动将之也。按王假之，程传与彖传文义合，宜日中句彖辞意因未中而曰宜。孔传虑其昃以常保其中为宜，各有攸取也。月盈则食，食，亏也，非月食日食之食。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

象传：虽旬无咎，过旬灾也。

孔仲达曰：丰者，文明以动，尚乎光大者也。初配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大。

○苏子瞻曰：凡人智生于忧患，而愚生于安佚。丰之患，常在于闇。故爻皆以明闇为吉凶。初二三皆离而有明德者。四五上则丰而闇者。离，火也，日也。以下升上，其性也以明发闇其德也。故三离皆上适于震。初九适四，其配也。

○刘长民曰：旬数之极，犹日之中。无咎者，谓初未至中，犹可进也。若进而过中，则灾。故云过旬灾也。爻辞不言丰者，谓初未至丰。往有尚，言其进至于丰也。

○程传：明动相须，犹形影相资如表里。初九，明之初。九四，动之初。位则相应，用则相资，故初谓四为配主。配虽匹称，然就之者也。如配天以配君子，往而相从，则能成其丰。

○吕蓝田曰：十日谓之旬。旬，盈数。两阳合而成大，虽盈无咎，过盈则溢。

○项平甫曰：初以四为配，四以初为夷。上下异辞也。自下并上曰配。

○钱启新曰：一月三旬。初二象上旬十日。旬亦盈数，故言虽。以示不可过之意。丰初，乃日升月恒之时。上弦至望，不满旬日。日仅有半日之升，余皆昃时。月不满旬日之恒，余皆食时。丰而过旬，无不是灾日。世上福，只享三分便已，当虞其过。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

象传：有孚发若，信以发志也。

程传：明动相资，乃能成丰。二为明主，又得中正，而五居应地。隂柔不正，非能动者。独明不能成丰，则丧其明，而为昏暗。有孚发若，谓以己之孚信感发上之心志也。

○郭白云曰：天下之理，明则无疑，闇则疑。六二用明投闇，往得疑疾，乃其宜也。

○朱汉上曰：震巽为草，二在草中，有周匝掩蔽之意。巽为不果，六五，隂失位，疾也。

○张紫岩曰：震，苍筤竹萑苇为蔀。离中虚，为孚为信。

○王童溪曰：无应而不动，有明而无用，故体柔，居隂以自蔽晦，丰其蔀象。蔀，草莽隂蔽之地。当明盛之时，应六五昏暗之君，故曰日中见斗。斗居中而主运平，六五象。

○王秋山曰：六爻唯初九应震之初六，五应离之中，故明。余则当雷收电息之时，故暗。二虚中，故有孚。五亦虚中，故可发。此六二之吉也。

○胡双湖曰：离外有互，兑为泽，有浴咸池象。前有震木，有拂若木象。皆非中天之日，乃出东方之日也。日中皆离象，目亦取离目，斗皆取五。

○钱启新曰：二与三四成巽。巽为隂木，为高，为长。所大者不过如蔀草之蓊蘙然，丰其蔀象。

○来矣鲜曰：蔀，草名。

○何玄子曰：斗为帝车运乎天，中五以柔暗居尊，二仰承之，为日中见斗。按诸爻日中犹言昼日也。非中天之中，电闪则雷击，雷迅则电赫，二者本相应。卦义在明以动，贵用离明以发震志，而二居臣位，上虽暗君，而属震体，犹有可发之志。如电闪则雷自奋，非若明夷之暗晦，故彖传独释有孚句以明其吉，正与六五之来章相应。若非语辞谓五也能发若，则始虽有疑而终必相孚，在积其明诚而已。明夷之六二，犹以用拯马壮为吉，况在丰时，犹明盛之世耶。于此可识臣道。

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。　

象传：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

程传：三居明体之上，阳刚得正，应上隂柔。震终则止，不能动者也。无上之应，不能成丰。沫星之微小，见沫闇之甚也。右肱，人所用贤才。无可赖之主，如折其右肱。

○吕蓝田曰：以阳居阳，其明宜广，而应于上六，一阴蔽之。油然作云，沛然下雨，日中盛明，不免障蔽。

○朱汉上曰：上六闇极，不可用之。以有为从之，必罹其咎，故自折其右肱，示终不可用，则无咎。

○张紫岩曰：微子去，箕子为之奴，折右肱义也。

○王童溪曰：沫作昧，斗後小星。五有斗象。上居五後，则沫居斗後也。三有才而上无足赖，则丰大之功何恃而可成。右肱既折，胜大事者无其具矣。

○沈守约曰：三之互体，兑也。兑为泽，丰其沛象。

○何玄子曰：右肱谓九三变柔，互艮为肱，兑为毁折，阳爻为右。

○华霞峯曰：日以出震为用，明以善动为用，上柔掩三，故丰沛见沫，三失其动，故折其右肱。皆上之为，于九三，无咎也。按：三变，为互坎大雨之象，故曰丰其沛。三之所应穷，大失居，彼在天际不接于下，岂复可用，折右肱明者之自晦也。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

象传：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

孔仲达曰：以阳居隂闇，同六二夷平也。四应在初，同是阳爻，能相显发而得其吉。四与初交，相为主者，宾主之义。

○陆君阳曰：初云配主，恭也。四云夷主，谦也。

○程传：四为动主，然以不中正，遇隂暗之主，岂能致丰。居大臣之位，而得在下之贤，同德相辅，其助岂小，故吉。夷，等夷也。

○张子：近比于五，故亦云见斗。正应亦阳，故云夷主。

○郭白云曰：初与四迭称主者，明动相须，莫适为主。惟明者，知求动以为主，动者知求明以为主。

○朱汉上曰：处不当位，自蔽其光明，故曰幽不明。九四不正，其不明自取之，异于二三。

○项平甫曰：二四爻辞同用蔀斗，而其意不同，故曰位不当。言以九居四不得比。六二之当位，曰幽不明，言九四之幽暗不得比。六二之自明，曰行也，言九四之当行，不得比。六二之不往，二中正而明，四不中正而又不明也。

○沈守约曰：卦变明夷，晦其明也，丰蔀见斗象。动以顺，以吉行象。

○胡云峯曰：二应五，四承五，故象同。

○俞石涧曰：丰不为明夷者，赖有九四尔。

按：四，震主，何以幽不明，盖互巽不果，互兑为泽，雷藏泽中，几於震之遂泥，雷止则电息，故幽然动体，故在象传以行也明之，言雷动则电自应之。幽者明矣，故吉。由遇其夷主，如得夜行之烛，两阳非应，故皆曰遇。

六五：来章，有庆，誉，吉。

象传：六五之吉，有庆也。

程传：二有文明中正之德，大贤之在下者。五与二虽非隂阳正应，在明动相资之时，有相为用之义。五若能来章，则有庆誉而吉。

○杨诚斋曰：六五隂爻而雷质，虽柔而实刚。君雷而佐电，虽暗而亦明。

○郭白云曰：丰以无所丰为大，是以六爻之中，称丰者皆无善道，而六五不言丰，独为可尚。

○冯缙云曰：六二言往，六五言来。往来交合，章明之象。

○王童溪曰：五之所处者，中也。中则无自丰自亢之失，所以有来章之吉。

○张紫岩曰：二五处雷电中位，二以离中而丽于阳为章，五下二羣阳毕应之，曰来章。兑为誉，五处震中，柔而有断，是以能来天下贤。

○王秋山曰：以下卦而视六五，有日中隂蔽之象。以六五而视下卦，有离明返照之象。五又柔顺得中，谦虚待下，故能来章。岂惟有誉，其福庆将及于天下。

○钱启新曰：五，日中之位。五为假之于上，尚四之动以为动，尚二之明以为明，明动合而章，皆五中天之章。

○华霞峯曰：五，天位。天之明，原以日之明为明，离日丽天，则障蔽悉除而光天有庆矣。

按：此爻柔顺居中，与二同德，爻辞故自言其象之吉，不复泥于见斗之辞，而以为暗君也。

上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三岁不觌，凶。

象传：丰其屋，天际翔也。闚其户閴其无人，自藏也。

石守道曰：子云云：炎炎者灭隆隆者。絶观雷观火为盈为实，天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室，正合此义。

○程传：以隂柔之质，居丰极动。终其满假，躁动甚矣。丰其屋，处太高也。蔀其家，居不明也。高亢昏暗，自絶于人，人谁与之。

○张子：丰屋蔀家，自蔽之甚，穷大而失居者也。处上之极，不交于下，而居动之末，天际翔也。

○朱汉上曰：震巽为草，周匝掩蔽，蔀其家也。自处高大，如飞鸟务上，翔于天际，上动成离，离为飞鸟，在外卦之际，天际也。九三正应，自下往闚之。三，离目为见，坤户阖而不应，閴寂乎其无人，三自四历三爻，三岁不觌也。

○张紫岩曰：丰其屋，以聚敛裒积为事，自盈也。蔀其家，家道不明也。閴其无人，天下离心也。

○王童溪曰：以六居上，愚自用也。在上曰屋，丰其屋，翔于天际。在下曰家，蔀其家，掩蔽其内，谓之自藏。非人之远已，乃已之远人，此九三所以甘心于折肱也。

○项平甫曰：外极其大，而内极其暗。

○熊梅边曰：此日中则昃，盛极必衰，理势所然。

○胡云峯曰：卦辞曰宜日中，二，下卦之中，日中之象。五，上卦之中，日中之位。初与四，未及乎中，三与上，已过乎中，上又处丰之极。

○胡双湖曰：上有震巽，木屋象。初至四，互家人，家象。震初画，户象。无人，本爻隂虚也。

○高忠宪曰：柔暗自高，上翔而不下应，故失三之明而取凶。

○吴氏桂森曰：丰，大也。人生名誉要大，事业要大，家计要大，不知尽是蔽明之物，所以都做了丰蔀丰沛丰屋，遮天黑地，若得本心之明，一出头便大明，中天一切障蔽，立时消化，如何累得明。象传自藏也，自有而自蔽之也。

总论

按此卦命名，则以雷电交作，其势盛大，万物咸亨而取，故大象不言日而言电。而卦辞爻辞取象取意，则皆因日在雷下也。日在雷下，雷必有云，日在震下，东方乍起，故其明必贵於动，日必愿其中不动，则日无由中，日贵丽天而在雷下，此所以可忧也。此初二之贵于往，贵于发也。震者，震隂而达阳者也。上有重隂，赖一阳震之而始开，而雷之动，必赖火之力，火之力弱，则雷不能奋，即震之二隂，不能开，无以为雷，而适足以掩日之明，有昼晦见星之象。此所以明贵於动，而雷复藉乎火也。六五天位，而隂得九四之阳震於下，而离日之明乃得丽於天。来章，日之来也。九四，遇其夷主之功也。丰蔀丰沛，即雷雨之动满盈，草昧之象，非谓蔀沛之能蔽日也。秦树峯云丰蔀丰沛，当与下句断，不必与下见斗见沫牵合，可谓得旨。至上爻为卦终，卦外日光之照沈于下，雷声之震息于上，但隂云晦蔽而已，故象不言日而祗以丰极自高取象。