师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智 通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余 人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边， 说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆 取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是 也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：
眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识 是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转 识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从 自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，走十八 正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自 性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明 与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无 色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动 与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少 对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧 对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直 与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与 无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退 对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是 十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法， 出入即离两边。
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。
若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之 人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合 语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文 字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他 言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤 经。罪障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之 过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生 邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此 说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人问汝义，问有，将无对;问无，将有对;问 凡，以圣对;问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人 问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗， 以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉 皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国 恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集 徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相 问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法 海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕 泣。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐 不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知 去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。
若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等 尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取 此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。
众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非 真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处 真?
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不 动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛 种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死 智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢 喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生 死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄 心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海 上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人?
师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目 曰：法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但 依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为 汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩 大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若 欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处 而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益 成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若 于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净 土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏 长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸 种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提; 依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自 成。
师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净， 亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心;此心本净，无 可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速 理舟楫。大众哀留甚坚。
师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常 然。吾此形骸，归必有所。
众曰：师从此去，早晚可回。
师曰：叶落归根，来时无口。
又问曰：正法眼藏，传付何人?
师曰：有道者得，无心者通。
问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开 示。
师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛 为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛;今 贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第 三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提 多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊 者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第 十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣 大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士， 第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第 十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十 九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十 一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十 三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、 婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十 七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二 十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道 信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。 从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖 误。众人信受，个别而退。
又问：后莫有难否?
师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记 曰：
头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。 又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出 家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆 法嗣。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋 罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。
法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性?
师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性; 若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生， 见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛， 非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛 是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众 生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是 众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而 能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法 生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性 真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛 道。
偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在 舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒 心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自 见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正 道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五 欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作 佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅 佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道 者，不作此见大悠悠。
师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情 悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正 法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭， 无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会 吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行， 如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈 曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄 然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽 哀鸣。 十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真 身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。
时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣 钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥 上之。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入 塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有 六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七 载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其 数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真 相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传 坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。
