2021.11.05周五晴D309
“志道乐学·国学经典”D452
《庄子》内篇 人间世
二
【原文】
颜回曰：“端而虚[1]，勉而一[2]。则可乎？”曰：“恶[3]，恶可！夫以阳为充孔扬[4]，采色不定[5]，常人之所不违，因案人之所感[6]，以求容与其心[7]，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾[8]，其庸讵可乎[9]！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒[10]。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之[11]，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳[12]，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也[13]。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋[14]，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣[15]。吾语若！若能入游其樊而无感其名[16]，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已[17]，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也[18]。瞻彼阕者，虚室生白[19]，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
【注释】
[1]端：外表端庄。虚：内心虚豁。
[2]勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。
[3]恶（wū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。
[4]阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：很。扬：露于外表。
[5]采色：这里指面部表情。采色不定：指喜怒无常。
[6]案：压抑，压制。
[7]容与：放纵。
[8]外合：表面赞同。訾（zǐ）：非议。不訾即不愿对自己的言行作出反省。
[9]庸讵：怎么。
[10]天：自然。
[11]蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善。[12]擎：举，这里指手里拿着朝笏（hù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。
[13]敢：表示谦敬之词，“斗胆地”、“冒昧地”的意思。方：办法。
[14]暤（hào）：通“昊”，广大的意思。暤天：广大的天。宜：当，合适。
[15]尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
[16]樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，追名逐利的场所。感其名：为名利地位所累。
[17]一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。
[18]有知知者：前者读zhì，智慧、才能之意；后者读zhī，意即认识、了解。
[19]虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
【译文】
颜回说：“我态度端正，内心平静，勤奋努力坚持不懈，这样还不可以吗？”
孔子说：“唉，不可以！卫君脾气暴躁盛气凌人，而且喜怒无常，没人敢违抗他，压制别人的感受与想法，以求达到释放自己的欲望。既然你天天用道德感化他都无济于事，大德又有何用啊？他顽固不化，表面听取意见背后却是另一套，你的方法又有何用呢？”
颜回说：“既然这样，那我就内心正直，表面委曲求全，真诚地同先贤们做比较。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知道人君和我，都是天生的。宣传自己的思想是为了人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？这样的话，人们就会称之为天真无邪，这就叫跟自然为同类。外表俯首屈就，是跟世人为同类。臣子的礼节是手拿朝笏躬身下拜，别人都这样去做，我当然也要如此。做普通人做的事情，人们无可厚非，这就叫跟世人为同类。拿古代贤人为榜样，是跟古人为同类。古人对世事真情实意的批评，是因为他们的言论有道理。这种情况自古就有，我并不是首例。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”
孔子说：“唉，不可以。正确的做法也有不当之处，需要改进的事情还有很多，虽然固执不是什么错。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你太坚持自己的看法了。”
颜回说：“我已经黔驴技穷了，希望老师能够指点一二。”
孔子说：“只要你能达到心无杂念，我便告诉你！心怀杂念去做善事，难道就那么容易吗？如果你觉得容易，就是与自然不相适宜啊。”
颜回说：“我家境贫穷，几个月没喝酒吃肉了，像这样，算是心无杂念吗？”
孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’”
颜回说：“怎么样才是真正的‘心斋’呢？”
孔子说：“你必须心态专一，不可道听途说，而是用心去领悟，不仅仅是用心去体会还要运用气息去感受！耳朵只能听，心只能去领悟。只有虚幻的心境才能对应宇宙万物，只有道才能汇集于心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
颜回说：“在领悟‘心斋’之前我是一个真实的颜回；领悟之后顿时便感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”
孔子说：“‘心斋’的概念你已经很明白了。还要告诉你，如果你能在追名逐利的环境中遨游，而又不为名利所打动，卫君能听进去的话，就说；听不进去的话，就不说。不主动进入仕途，也不向世人宣布自己想要得到的，全无杂念地把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人除非不走路，走路的话就会留下痕迹。受人指使容易造假，受自然的驱遣便很难作假。只听说有翅膀能飞，没听说没有翅膀也可以飞的，听说过有智慧能了解事物，没听说不思考就能认清事物本质。观照空明的心境，空明的心境便会生出光明。如果不能让心境宁静，那就是形坐神驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来归附，何况是人呢？顺应万物变化，是禹和舜做事的关键，也是伏羲、几蘧始终遵循的规律，何况普通的人呢！”
