心没有太多的杂想，念就清晰流露。当净心正念相互融合胜境界就会显现，这是进入禅定所浮现出来的光境。光境有很多状态也有很多变化境相，是心净的结果或心处于暂时清净而发，这种清净我们称之为净觉心。所以由净觉心萌生出来的禅境都可以取用，作为修行的资粮也是通往安乐和快意境界的殊胜之道。之所以是光境而不是光性，在于修持者觉识是否清晰而定。光境就是光境，一定是趋向生灭的；光性决定是光性，一定是与性相应无别的。譬如：光灿夺目的黄金首饰，这种光灿夺目是来自黄金本身的纯度但不是黄金是由黄金而发，这就是光境的譬喻。黄金本身具足光性，表现出来就是金光灿灿，但金光灿灿不是黄金是由黄金而发。倘若相得益彰即性相一如，那么金光灿灿就是黄金，这是与性相应如同百川归海一样。譬如：溪水流进河水就是河水，这样的河水包涵溪水但已经不能叫溪水而叫河水是河水的一部分了。同样，河水流进江水乃至江水入注大海就是海水，海水包涵河水以及江水但不能再叫做河水或江水而叫做海水。因此，沧海随取一粟就是百川。
光境是心净所现但不是真性!譬如：在禅定中所瞥见的佛、菩萨、佛音、菩萨香、各种色彩，形态、音声、仙气，动静乃至轮像都属于光境所以不能过于沉迷其中以为见佛成佛，这是一种误区修行上的误区。不见佛就是佛，若见佛就是魔。为什么？因为不见佛是不执佛求，若见佛是执心是佛自然是魔。这就离了光境才是真正的见光，见到了真实光性即本我。这需要时常在禅定中打磨诸境即磨砺诸识趋向透亮，透亮的心是没有性相的，就像广大的虚空你别刻意去见它。因为它的广大所以才呈现万物的精彩但不能刻意寻觅它的广大，这就是真正的光，智慧之光从自性中生不从外求。所以，真正的光是于三昧起的。
你若见佛，我就见魔；你若见魔，我则见佛，这是任何修持者都需要懂得的基本法义也是基本禅义。否则，你以为自己在禅定中见到了佛菩萨乃至音声光相还给你讲经说法就以为自己很了不起了？你错了。因为你所见所闻所听所依的玩意都是你自己在禅境中造的，只是你身处其境并不知道而已。这说明什么？说明你把自己的欲贪带进了禅定才会萌生欲贪幻生的假象蒙蔽你的真性让你产生真实感，所以你身处其境当然一无所知。倘若觉性清明身处其境必然清澈见底自然无所动摇，这才是正三摩地。鉴于此，你没有必要为此得意忘形。因为你所浮现出来的禅境十分浅显，不值得到处炫耀和吹嘘。这和三岁小儿得到一丁点的糖果以为自己很富裕有什么区别呢！
真实修行就是真实面对自己的胆怯和愚痴勇猛精进而不是逃避自己，依靠所谓的神佛来庇护，这种愚蠢的心理若带进禅定是件很可怕的因果。
问：何其自性本来具足？
僧伽鼎然答：吃喝拉撒自己知道
