大神级，一本刷新认知、开拓视野的烧脑神作，动摇了我很多既有认知，也许能让你更接近人的底层真相，强烈推荐。
自《思考，快与慢》以来，我读了很多关于人类非理性决策的书，2017年诺贝尔经济学奖获得者理查德.泰勒也是其中的代表人物。这方面的书读多了，就容易认为人总是不理性的，而情绪是误导我们的决策的一大原因。
比如，不管是丹尼尔.卡尼曼的“系统1”、“系统2”，还是基思.斯坦诺维奇的“算法心智”、“反省心智”，我总认为前者不好，后者很好；后来逐步认识到如果啥事都需要后者，人也就别想活了，因为后者太累，而前者往往帮我们处理很多事情，让我们能够集中精力思考一些“大事”。
但是，我极为推崇的思想家尼古拉斯.塔勒布在他的新书《利益悠关》中就揶揄丹尼尔.卡尼曼，说他其实一生也并没作出什么重大决策，有道理，我们不妨反思自己，上哪个大学、和谁结婚、何时繁衍、入什么行、买什么房……你真的认真思考过吗？而我们平时的大量决策，究竟要怎样才能更高效和正确。
这些问题在笛卡尔看来，必须要用理性来思考。比如笛卡尔的“弟子”，崇尚理性的达尔文同学纠结结婚还是不结婚，就用一张纸一支笔，左边写下几个结婚的好处及其权重，右边是几个不结婚的好处及其权重，再对比哪边更有利。恰恰是丹尼尔.卡尼曼，指出这个计算的人很可能错用概率论和统计规律。
这本书的作者是安东尼奥·达马西奥，当今世界公认的神经科学研究领袖，当代最杰出的心理学家之一。他挑战了笛卡尔的二元论，主张世界上不存在一个独立于身体的灵魂。
笛卡尔错在哪？
笛卡尔被尊为“近代哲学之父”，他是二元论的代表，他的那句名言“我思故我在”，即思考已经证明了我的存在，其他都无关，比如身体。
笛卡尔的错误在于：他在躯体和心灵之间划分了一道鸿沟，即在有形有象、机械动作且无限可分的躯体，以及无形无象、无法触及且不可分割的心智间，划分了一道鸿沟；他认为，推理、道德判断以及肉体疼痛或情绪动荡所带来的痛苦存在于躯体之外。
具体来说：他将最精巧的心智过程，与生物有机体的结构和运作分开了。
达马西奥用了大量篇幅以及专业的神经科学案例及数据进行说明，有些我也是一扫而过，因为读书并不是只有逐字逐句读这一种方法。先来看两个故事。
悲剧的启示
25岁的盖奇在美国佛蒙特州铁路工地工作时发生意外，他不幸地被铁棍穿透头颅。这根铁棍从他的颧骨下方刺入，又扎穿了他的眉骨，但他却在严重的脑损伤后奇迹般地存活了13年。
盖奇成为了世界上最著名的脑损伤患者之一，他的不可思议的经历被誉为“十大起死回生事件”之一，而他本人也成为医学研究的热点。更为引人注目的是，盖奇在经历了脑损伤以后，脾气、秉性、为人处事的风格等等发生了巨大的转变，与从前判若两人。盖奇本是一个非常有能力、有效率的领班，思维机敏、灵活，对人和气、彬彬有礼。但这次事故以后，他变得粗俗无礼，对事情缺乏耐心，既顽固、任性，又反复无常、优柔寡断。他似乎总是无法计划和安排自己将要做的事情。
埃利奥特在他30多岁时患上了严重的头痛病。他变得难以专注，看上去像是缺乏责任感，也因此丢了工作。后来他被诊断出患有脑肿瘤，并进行了切除手术。手术成功了，恢复前景也乐观。但随后埃利奥特的表现，却与“乐观”相去甚远。他四肢健全，聪明老练，具有重返工作岗位的能力，一些专家也认为他心智健全。但他的表现却让大家普遍都觉得他那副懒懒的样子只是为了逃避工作，无病呻吟。
科学家通过新技术复原，研究得出一些确切的结论：盖奇大脑的前额叶损伤削弱了他规划未来的能力、依照已经习得的社会规范行为的能力和做出对自身生存有利决策的能力。
与盖奇类似，埃利奥特的人格出现了变化，他身边的人都觉得他不再是原来的那个他了。他们都拥有正常的智力，但是无法做出正常人会作出的决策，尤其是这些决策涉及个人和社会事务时。他可以感知，但无法感受。也就是说他可以在理智上意识到视觉或者是听觉的刺激，但是永远无法获得这些刺激曾经给他带来的那种感觉，无论是欣赏喜欢的画作，还是聆听热爱的音乐，都无法让他感到愉快。
随着研究的进展，达马西奥发现了更多的类似病例——脑损伤同时导致了决策能力和感受能力损害。他怀疑，情绪感受也是推理系统的组成部分之一。
事实正是如此：情绪和感受的缺失同样会严重损害人类的理性。而正是理性使人类独一无二，使人可以根据远景、社会习俗和道德原则作出决定。
那这个结构是如何运作的呢？
大脑如何推理
情绪参与推理
1.人类大脑并不存在一个特定区域是“推理中心”，推理依赖多个脑区，与推理相关的系统在不同神经组织层面协同工作。
2.从前额叶皮层到下丘脑再到脑干，高级“脑区”和低级“脑区”互相合作，共同完成推理。
3.推理的神经结构之底层——低级“脑区”，一方面调节情绪和感受的处理，另一方面调节机体存活所必需的功能。同时，这个底层结构还与几乎所有机体器官保持直接和双向的联系，并由此使躯体也加入了一条运转回路。这条回路会作用于高阶的推理、决策，甚至作用于更广泛的社会行为和创造力。
所以，情绪、感受以及生物调节得以在人类推理中发挥重要作用。
感受是对躯体情势的直接知觉
1.感受依赖的神经网络不仅包括传统的大脑边缘系统，还应包括部分前额叶皮层，更重要的是包括映射、整合躯体信号的脑区。
2.感受有具体的内容，即躯体状态；以及支持感觉的具体神经系统，包括周围神经系统以及整合躯体结构和调节信号的脑区。
3.在产生躯体状态感觉的同时，其他一些不属于躯体的知觉或回忆也会产生，如一张脸、一段旋律或一缕清香，于是感受最终成为这些事物的“限定物”，即与之绑定。
4.感受可以限定躯体状态，无论这个状态是积极的还是消极的，感受都伴随着或围绕着对应的思维模式：当躯体状态是积极愉快的时候，思维敏捷、想法多变；而当躯体状态痛苦失落的时候，思维也会变慢，踌躇不前。
可见，感受就是探测器，用来探测天性和环境是否匹配。这个“天性”，不仅指人类通过遗传得来的一系列适应性行为，也包含我们在个体成长过程中与社会环境互动时有意或者无意习得的行为。
感受同其情绪源一样，是必需品。感受作为内部向导，帮助我们与其他种类的信号进行沟通，另一方面，其他种类的信号同样也会指引感受。
感受并非无形的，也并非高深莫测。与传统科学观点相反，感受和其他知觉一样是认知层面的。它们是一种最神奇的生理安排的结果，这一安排把大脑变成了躯体的非自愿听众。
躯体感受可能构成了心智的参照框架
1.我们的躯体而非外部现实构成了人类的基本参照，我们利用这个参照构建身边的世界与主观体验；我们最缜密的思想、最完美的行为、最巨大的喜悦、最深沉的伤痛，都是以躯体作为参考标准的。
2.心智存在于躯体并为躯体而存在。如果没有在演化过程中、个体发展中及在当下发生的躯体和大脑的交互，我们的心智就不会是现在这个样子。心智首先必须是跟躯体有关的，否则就不能作为心智而存在。在躯体持续不断地提供基本参照的情况下，心智才能与其他许多真实和想象的事物有关。
3.人类大脑和躯体构成不可分割的机体，这个机体的整合依赖于生物化学和神经调节回路的双向互动，这些回路包括内分泌、免疫和自主神经系统。
4.机体以其整体和环境互动：躯体或大脑无法单独进行这种交互过程。
5.我们称之为心智的这种生理过程来源于人类结构和功能的整体，而非只来源于大脑：只有在某个大环境与机体互动的背景下，我们才能完整地理解心理现象。
躯体标记假设
在你推理前，如果发生了一些重要的事情，于是出现了与某个反应相关的负性结果，哪怕只是一个瞬间，你都会体验到一种不愉快的躯体感受。达马西奥把这个过程称为躯体标记假设，指某个现象标识了一个基于知觉在头脑内形成的感性形象。
躯体标记是次级情绪（成人在先天的基础情绪上随后来的社会生活经验所形成的复杂的情绪）所产生的感受的特例，通过学习，这些情绪和感受被连接在一起，并用来预测特定情境的未来结果，当一个负性躯体标记伴随一个特定未来结果时，两者结合就起到警示作用。反之，当一个积极的躯体标记伴随一个特定未来结果时，就可以起到激励的作用。而躯体标记是悄悄运作的，并没有进入到意识层面。躯体标记并不会替我们思考，它是一个自动检测系统，是一个偏向装置。
由此可见，情绪位于推理的回路中，情绪可以帮助决策，而不是像大多数人认为的只会干扰决策。推理并不是单独在起作用。如果情绪被排除在推理过程之外，就类似特定神经疾病的状态，那么推理过程就会漏洞百出，这比情绪干扰决策时还要糟糕。
彻底颠覆二元论
从笛卡尔开始的西方科学传统，是将意识和身体分开，并且把意识当做主体，而把身体当做一个纯物质机器来对待，并且会假设思维或认知是独立于身体之外的，是纯粹意识层面的存在。
达马西奥则雄辩地证明，爱恨善恶、科学研究乃至艺术创造，都基于大脑的神经活动，前提是大脑需要一直跟躯体交互。灵魂通过肉体呼吸，切肤之痛、臆想之痛，都与肉体密不可分。
如果再往深处推测，我们会得出一些可能会重整三观的东西：
比如， 大脑是为躯体服务的。
比如，心智和身体互为隐喻，或说，互为投影。我们之所以持有如此这般的认知，是因为我们拥有如此这般的身体和头脑；而我们之所以拥有如此这般的身体和头脑，是因为我们生活在一个如此这般的世界之中。
比如，人与环境的互动塑造了身体和脑，身体和脑塑造认知。反过来对不对？你有怎样的身体，是因为有什么样的认知和环境。
比如，我们应塑造自己用身体和情绪去感应对方的能力，既听对方讲话，又留一部分注意力在我的身体上，去留意我身体的各种感受以及各种情绪，并通过身体感受和情绪情感，一起去判断对方在向我传递什么信息。
