《金文诚〈孟子〉学习笔记747，尽心章14-33-1》
【孟子曰：＂尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。＂】
今天是戊戌年己未月戊辰日，六月廿三，2018年8月4日星期六。
回，是邪曲。
这一篇分两节学习。分别阐述两类圣人，一类是生知安行，一类是复性习行。通过了解圣人的类型，可用于立志。扫除盲点，树立榜样，订立目标，选择策略。
孟子说，尧舜行仁德是出于本性，汤武经过修身来回复本性然后力行。动作容貌无不合于礼的，是美德中极高的了。哭死者而悲哀，不是做给生者看的。依据道德而行，不致违礼，不是为着谋求官职。言语一定信实，不是为着要使人知道我的行为端正。
经德不回，赵岐注云：＂经，行也。＂＂回＂同＂违＂。违是违背礼节的意思。
非以正行，赵岐注说＂非以正行为名＂，虽增字为释，然无他善解，姑从之。
这一节讲的就是尧舜遵从本性，安而行之的品德。
＂遵从本性，安而行之＂是什么样的呢？不这么做就浑身都不难受，没有丝毫做给别人看的意思，做的标准呢，都是良知良能，符合天理之公，没有人欲之私，这是遵从本性，安而行之。
＂生而知之，安而行之＂，出自《论语》，对此关键观念需要一个明白的分辨：天才是天生之德呢，还是后天修为？王夫之先生详辩其理，至当之论，启发至深，不由浩叹：学至这等地步，方可谓之为学。
船山先生说，说＂中礼＂、说＂不回＂、说＂必信＂，这其中就包含了＂防止邪恶，保存真诚＂的意思。但他起心动念时便是向好路上走，就称为＂性＂。商汤、周武王的＂反＂就差了一截，他起心动念时有未必恰中的情况，实际行动时折转来，才做到有善无恶。
现在，首先讨论尧舜之所以能这样做的原因。第一，天资属于上哲；第二，天资属于上哲，是不是就不学而能呢？船山说，不是。如果说他们的天资＂无所污坏＂是可以接受的，如果说他们的天资＂不假修为＂则是不可接受的，也就是说，除了天资上乘以外，还要有后天的修为。
船山先生此论，与通常意义上的意见差别天壤，理由有三条：第一，《六经》、《四书》上延袭了《诗经》和《尚书》上艺术夸张的表达方式，这一点是要注意的。且《诗经》记载的是列祖列宗的功德，子孙扬诩先人，不嫌溢美；《尚书》上的赞得笔法，也是史臣的言辞而已。所以，孟子警告世人＂尽信书则不如无书＂。其次，就算是《诗经》和《尚书》记载中，也都明明白白指出尧舜处事方式都是＂一倍乾惕＂，谨慎敬畏叫做乾惕，何尝一味的强调尧舜是＂不假修为＂的呢！
那么，＂生而知之，安而行之＂完全归于天资的结论又是怎样形成的呢？首先，此论肇端于汉代复兴儒学时期，汉儒对此发表夸诞的论述，等到了北宋时期，程、朱等先生们力破汉儒议论，惟独在这个问题上却因袭汉儒，原因在于当时宋儒面临着佛、老学说的巨大压力，为此作出了策略性的妥协。所以，南老怀瑾先生主张经史合参，主张读经要结合历史，其中思想史助力尤为明显。作为读书人，不能把书读死，要做到＂无以辞害意＂，不因修辞而歪曲了本意。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
