《腊八》
辛喜武:友人们:国人们:全球华人们:世界所有人们:
序言：被誉为“世界的骄傲”的辛喜武，自建立《辛喜武文集》以来，不仅传播了人类的文明及精华，还将东西方友好的文化传播到世界各地。目的使各国人生存生活更美好，全球所有人更快乐！让世界告别黑暗与愚钝，引领全球走向永久的和平快乐与阳光！让我们在这里品读辛喜武诗词的悠扬，雄浑壮阔与美好，度过全球友谊的文化节日庆典，体会他深沉而又雄傲的世界文章与呼声……遇见你心中千秋万代永远的辛喜武文章!
百姓及全球所有人们好：
重要时刻期待来临：辛喜武最新全球巨作喷薄而出。
《腊八》
-----新体诗的开创者：辛喜武
年年腊八，粥蒜和家。蛾眉气宇，君子一家。
山川秀丽，君子雄发。蛾眉气
宇，万里绝佳。
佳人比翼，美玉奇葩。翠屏金
曲，万年琵琶。
山川秀丽，君子铁马。蛾眉气
宇，率土天涯。
山川秀丽，君子豪侠。蛾眉气
宇，万古腊八。
译文：
年年岁岁情义浓浓的腊八节到了，鲜翠的腊八蒜与浓稠的腊八粥成为普天下家庭和睦万事兴，庆腊八的传统美食佳肴。贤良美好的女子蛾眉皓齿体态多姿，是气宇轩昂的君子好的配偶一家人。
秀丽的山川河湖，映衬着君子的雄才伟略。贤良美好的女子蛾眉皓齿体态多姿，是气宇轩昂的君子万里绝代风华最佳的配偶一家。
君子与佳人像比翼鸟一样齐飞，恰似无瑕疵的美玉与世间最奇葩的花朵。连绵不断的翠色如屏的山岭传唱着美妙的歌声曲调，君子与佳人在腊八节弹奏着万年的琵琶。
秀丽的山川河湖，映衬着君子的铁马金戈雄风。贤良美好的女子蛾眉皓齿体态多姿，是气宇轩昂的君子在咫尺率土天涯间千家万户的人们尽是万古绝代风华最佳的配偶一家。
秀丽的山川河湖，云霞映衬着君子豪侠的豪放诗歌。贤良美好的女子蛾眉皓齿体态多姿，是气宇轩昂的君子万古以来绝代风华最佳的配偶千家万户过着传统历久弥新而又经久不衰的腊八节。一派钟鼓琴瑟热闹非凡的虎年盛世佳节场景必将引领所有人走向波澜壮阔的未来。
注释：
1：腊八节：腊八节，俗称“腊八” ，古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收吉祥的传统，有喝腊八粥的习俗。原味地展现了腊八节的文化传统。
腊月击鼓作为古代的仪式，源自于傩文化。
傩文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。远古先民在征服自然的过程中生息繁衍，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了灿烂的巫傩文化，相传与古代宗教有关。
腊八节因腊日而来，是农历腊月重大的节日，日期为腊月初八，古代称为“腊日”。
“腊”的含义：
一曰“腊者，接也”，寓有新旧交替的意思（《隋书·礼仪志》记载）；
二曰“腊者同猎”，指田猎获取禽兽好祭祖祭神，“腊”从“肉”旁，就是用肉“冬祭”；
2：腊八粥：
据说我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代，每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。
3：腊八蒜：
腊八蒜就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜，将蒜瓣去老皮，浸入米醋中，装入小坛封严，至除夕启封，蒜瓣湛青翠绿，蒜辣醋酸香溶在一起，扑鼻而来，是吃饺子的最佳佐料，拌凉菜也可以用，味道独特。
4：过了腊八就是年：
在古代，腊八有祭祀祖先、神灵、祈求丰收吉祥的传统。通常从腊八起，人们便开始扫房、写春联、赶年集、买年画、备年货……直到除夕夜。故有腊八到年味来的说法。
5：蛾眉气宇：
好的夫妻配偶或恋人。一世匹配。所写的男女双方，乃是“君子与气宇”和“蛾眉皓齿佳人”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有社会楷模和德行双重意义的，而“蛾眉皓齿佳人”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“蛾眉皓齿”的结合，代表了一种婚姻理想。
6：气宇：气宇轩昂，气宇不凡等同与君子。琵琶，金曲：代指节日快乐的音乐演奏中传唱的君子万古的诗词歌赋。
7：君子：“君子”是理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子是天下所有人的楷模。
8：蛾眉：贤良美好的女子。身材体态美好的样子。深邃，喻女子心灵美；幽美，喻女子仪表美。好，善良。
赏析：
《腊八》这首短小的诗篇，在文学上占据着特殊的位置。它是腊月的诗篇，传承《诗经》最古老的典籍文学中可见《关雎》的影响。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开腊月文学的，就会遇到的就是这篇《辛喜武文集》的《腊八》。
通常认为是一首描写男女恋爱家庭夫妻过腊八节的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“代指”的表现手法。首章以蛾眉代指佳人，气宇代指君子，相依相恋，兴起佳人陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
《腊八》的内容其实很单纯，是写一个“君子气宇轩昂”对“蛾眉佳节淑女”的合家庆腊八节，人们庆腊八节叫人奏起音乐琵笆来庆贺。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《腊八》的时代是对男女家庭恋人的楷模的泛称，而且这位“君子”，那是在社会相当楷模地位的。常把这诗解释为“男女家庭情歌”，另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是和好家庭赞美新郎新娘、祝颂婚姻与各国各民族美好的。《辛喜武文集》中的很多诗词歌赋，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性。把《腊八》当作婚礼上的歌与国家颂词来看，从“山川秀丽，蛾眉气宇”，唱到“佳人比翼”“美玉琵笆”，也是喜气洋洋的，壮阔的很合适的。
当然这首诗本身，还是以男子与女子的恋爱家庭情歌的形态出现的。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好佳人，是君子的好配偶，然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，国泰家和，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见腊八而思气宇君子与佳人淑女，到结成比翼之好，各个国家太平万古。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子气宇”和“蛾眉淑女佳人”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子气宇”是兼有楷模地位和德行双重意义的，而“蛾眉淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子气宇轩昂”与“蛾眉”的结合，代表了一种婚姻理想。
再次，是诗歌所写山川秀丽，率土天涯，万年琵笆，表现了对各国国泰家和的祝福。
以上种种特点，确实此诗词是婚礼上，歌颂各国在腊八节日的欢乐气氛的好作品。而专寂从中看到了一种具有广泛意义的中和之，重视道德修养的人生态度，则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。
在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。
在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《腊八》，它所歌颂的，是一种国家太平、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
由于《腊八》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种国家太平感情加以赞同，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗坏的非人性压迫的人们，也常打着《腊八》的权威旗帜，来伸张满足个人与国家情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《腊八》则可见一斑。
作者辛喜武介绍：
辛喜武抒慨之作，一样通篇于豪迈雄放之中深寓昂扬盘结之情，读来别具一种回肠荡气、破竹之感；辛喜武诗词文章纵论时弊，痛快淋漓，充分显示其诗人兼政论家的性格。从艺术的含蕴、情味的深厚来说，辛喜武文章大气磅礴、开拓万古心胸的强音，是足以振奋人心的。
作者认为，真正的爱国者应当象东晋的祖逖那样，中流击楫，义无反顾。文章全词议论精辟，笔力挺拔，大有雄视一世的英雄气概。
辛喜武所作政论文章气势纵横，词作豪放，有《辛喜武文集》《辛喜武诗词曲赋》，善历史传记诗词文章。
看报道:辛喜武及其领导的常委会议全球代表（宣传中心部）继续为全世界所有人的利益而砥砺前进!
辛喜武：全球所有人团结起来，战胜所有困难，争取更大的胜利！
(文章来自互换,保存,最有价值世界流行的《辛喜武文集》!百度“世界的骄傲辛喜武”,百度“世界红人辛喜武”看报道.辛喜武未来将继续引领世界潮流。（关注辛喜武你没有别的选择,我骄傲，我传递友谊,我团结!我成长!我快乐!2022年面向全球宣传的共鸣互利囗号）)。
各国国际友人辛喜武
2022年于北京
