本文继续品读论语第八篇“秦伯篇”，本篇记录了对尧、舜、禹的直面赞美。
在上文品读了“大哉尧之为君也 ”，孔子分别夸赞了尧、舜、禹三位夏朝国君。
先是对禹、舜在人格上表达了崇高的称赞，说他们真是太伟大了，他们拥有了天下，又如同没有天下一样。
舜、禹身体力行，全心全意为百姓办事，虽然贵为帝王而不为拥有高贵的地位为乐，更不利用那至高无上的皇权奢华享乐。
所以孔子认为舜、禹大公无私，是真正值得称赞为“仁德”的人。
后面又对“尧帝”表达个更高于舜、禹的称赞，把“尧帝”比作天地，古人都认为天地是最大的，把世间万物都包容在里面了。
而只有“尧”，可以用天地来比喻他，“尧”的德行高大又宽广，好到没法形容了。
孔子认为“尧”的伟大，大得无法用言语来描述，可见孔子对“尧、舜、禹”他们都有如此深的崇拜。
继续下章，孔子单独谈“舜”的功德。
舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。”
孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。
周武王也说过：“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。”
孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。
然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。
周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”
这段应该是孔子在和他人讨论人才。
说是“舜”手下有五个能干的才子，就把天下治理好了。
而周武王也说手下有十个能干的才子。
孔子先是说了以上两个案例，然后感叹到人才难得，从古至今皆是如此。
从尧、舜至周武王时期是人才最旺盛的时候，是最多的时候。
然而周武王不过也才十人，还有一个是女人，实际才九人。
周武王得了天下三分之二，可他照样帅各国诸侯服侍纣王，就是照样俯首称臣。
孔子说周朝的德行可以说是已经到了极致了。
孔子夸完了“尧、舜、禹”，后又夸周武王，这都是孔子最为认可的古代贤君。
孔子好古，特别喜欢古代，所以对尧舜禹，周武王这些都给了特别高的称赞。
但古人的德行智慧就真的到了极致了吗？
肯定不是，时代在不断的发展，知识越来越丰富，后面的人才也会越来越多。
所以我们只能把孔子的话理解为感慨了，是他对古人的一种尊重。
谈完了舜，孔子又谈到了禹。
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
间（jiàn）:这里是非议的意思。菲：指菲薄，不丰厚。
黻（fú）冕：黻，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。
孔子说：“禹啊，我对他无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而祭品却很丰盛；自己衣服朴素，而祭服却很华美美；自己宫殿简陋，却尽力兴修水利。禹呀，真的无可挑剔。”
孔子认为自己对禹的修养是挑不出缺点了，他自己吃的东西非常简单简陋，但是他去祭祀的时候，却给鬼神非常好的祭品，非常重视祭祀。
孔子自己也很重视祭祀，但孔子并不承认鬼神有没有，人们都没见过，但是不管有没有都要表示尊重。
为什么要这样呢？这就是人与动物的区别，人之所以为人，是因为充满了想象力，而就是因为这种想象力，人们就有了信仰，信仰又增长了祭祀礼仪，礼仪可以让人团结在一起。
鬼神虽然是假的，但是它非常有作用，可以让人类团结起来，以假修真，这是孔子非常重视祭祀的原因。
通过祭祀可以让人们形成统一的认知，形成统一的认知，才能够更好建立同样的文明，才能够具有号召力，这就是华夏文明之所以能成为文明的原因，因为大家相信有一个共同的祖先。
所以孔子夸赞禹有大公无私的仁德之心，宁愿自己吃得简单，穿得简单，住得简单，对待祭祀却不能简单，对百姓就更加感慨。
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