天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。

[译文]

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

[注释]

1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。

2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

【帛书版原文】

①乙本及通行本無“下”字。 猶：好像、如同。 張：从弓，長聲。本義：把弦安在弓上。《說文》：“施弓弦也”。

句義：天下之道，如同張弓舉射一樣。

②抑：帛書作“印”，內含修真學之義。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》“許書印、抑二字古爲一字。”左是手爪，右象跪著的人，合起來表示用手按人使之跪拜。《說文》：“抑，按也。从反印。”即說“抑”爲“印”之反字。抑，又有抑制、壓迫、或是、抑或等義。

句義：張弓舉射，可以把高處的降下來，下面的發射上去。如此使原來各自處於高與下的物體位置産生變易，天道這樣便能使萬物向中和的方向發展，而不是兩極分化，拉開距離。

：甲本用修真學異構字。“

”，與損近義而不完全同義，內含修意。下段同。

句義：此處進一步說明前句的道理，天道在自然无爲中“

有餘而益不足”。

④益：通行本作“補”。

⑤通行本句後有“則不然”。

⑥而：通行作“以”。

句義：人因私心貪欲，有財有權者，憑藉其勢力剝奪勢弱者，而使自身利益得到更加的鞏固和提升，使兩極分化拉開距離更加明顯。

⑦孰：誰，哪個。 乎：語氣歎詞。通行本作“孰能有餘以奉天下，惟有道者”。

句義：誰能拿出自己多餘的來奉獻於天呢？此唯有真正的道者啦！

⑧弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。

句義：所以聖人有所作爲，是无私无欲而爲，一切都不視爲己有，成功卻不居功自傲。

⑨見：“現”的古字。顯現，出現，實現。本段通行作“是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。

句義：既然一切都不屬於自己，那麽也就不想顯現賢能於世了。

【个人理解】

前面七十三章《天网》描述：“天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。”实际说的是人顺应道的做法。这里分别对天道和人道都进行了详细的解释说明，天道就跟拉弓射箭一样，举高了就放低，低了就抬高点，弓拉满了就松一点，松了就拉紧一些，这些其实都是非常自然的道理。而这里所说的人之道其实是负面的，也是老子认为非圣人所为的，因为人大部分都被自我后天的意识控制，私信欲念是人道的主要特征，那么在这种精神指引下，人之道体现的结果就与天之道恰恰相反，越是没有的越要剥削，穷苦的更穷苦，富裕的更加富裕，所以导致贫富差距越来越悬殊，这个就是人的本性，其实也暗指人的贪欲。人性就像《圣经》里面马太效应所描述的那样：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”

这个世界上很少有人能抵制人的贪欲的，这个贪欲不仅仅指的是钱财，还有食物、习惯等。喜欢过量的吃东西导致肥胖，喜欢抽烟无法摆脱导致的各种疾病，喜欢钱财导致社会的贪腐等等都是“人之道”的具体表现形式，越喜欢就越沉溺，越沉溺就越无法自拔，不遵循道的规律做事，终究会导致恶果，所以修道之人懂得这个道理：“有所作为而不占有，有所成就而不居功”，那么既然明白了这个世界一切都是自然而然的运作，我们只不过是顺势而为才取得了这份成就而已，那么其实一切的占有也就没有意义了，所以圣人不像显现贤能于世间，但正是因为这种正确的价值观却成就了修道之人的贤能，这也正是人之道符合天之道的表现。