一个国家的政治，是十分重要的，有了政治，一个国家就有了，领导的方向，和管理国家的正确方法，天下安定，就要让邦国，加入这个体系，获得收益。
第一，世袭制，具有，神秘的色彩，而周朝的政治，变成了分封制，和嫡长子断承制，还有同性不同婚，让家族统治结构，不断的放大。就是王位继承制更加宽泛，其他子弟也有权获得封地，而后世的嫡长子继承皇位后，其他子弟能不能分封取决于皇帝的意志，这也是皇权加强的一个重要表现。所以，周朝到后来，大部分用的都是世袭制。
第二，礼乐制，是周礼十分重要的，制度之一。它是用于社会的典型制度，和道德，规范的制度，它是属于，金字塔结构，来统治的。赋予生活以精神意义，把学院，和家法，联系在一起，的共同体。给予了彼此独立的保护。西周的礼乐制度，在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
第三，德治原则，并不是今天的品德，而是政治上，公正分配制度，能够普遍分享。得到大众的认可。在西周时期，礼不下庶人，礼是调整奴隶主贵族阶级内部关系的一种行为规范。从西周之礼发挥作用的空间来看，一方面是奴隶主贵族的家族内部生活以及家族之间的交际生活，另一方面，也还是西周时期的政治生活。在这里，我们主要探讨西周之礼作为一种政治生活规范的存在及其所发挥的功能。实际上，西周时期的礼，其功能一方面固然是以家族为单位的对个体行为的调整，但另一方面，还有更大的更深厚的政治意蕴。如果讲，西周之礼的政治功能的色彩远远浓厚于其作为一种普通行为规范的色彩；其政治功能的重要性要远甚于其规范日常生活的重要性，这个观点也许并不为过，也是真实。西周时期的礼，尤其是亲亲原则，承载了重要的政治权力的分配功能，而同时作为一种具有相当程度威信的规范，也对当时既存的政治经济文化格局赋予了正当性。从这个意义上来看，西周之礼，其特质更多的是一种具有直接性和在场性的政治生活原则，维护的是既有政治格局的现状和保其延续性，其功能发挥的空间，就是政治生活空间，其对政治的影响，具有直接性，而非中介。在这一点上，和后来的儒家之礼，具有明显区别。亲亲原则，对政治生活的指导，就是任人唯亲。在现代社会的话语场景中，任人唯亲已经具有了明显的贬抑，甚至等同于政治的落后，但是在华夏有朝有国的开端，任人唯亲，却是具有正当性的分配政治权力和政治利益的基本原则。任人唯亲原则，确保了在政治上业已获取统治地位的家族，其优势地位的血脉延续性，从而“贵者恒贵”。而这些贵者，都是西周的皇亲国族。亲亲原则，把国家上上下下的政治生活，演变成一个具有血缘关系的庞大家族的家族生活。中国延续几千年的家国一体，有朝以来，就这样以国家强制力作为后盾，被塑造。需要强调的是，西周时期的家国一体，是真正意义上的家国一体。具有血缘关系的家族，垄断了政治生活的参与权，垄断了普通民众通过政治渠道，上升进入社会高层的途径，这和后来秦汉以后封建社会意义上的家国一体，还是有着明显的区别。任人唯亲原则所产生的政治参与空间，明显的特征，就是封闭性，以血缘为屏障，阻隔了社会其他群体进入政治生活，为官为吏。如果讲政治生活空间的封闭方式，可以有多种，那么以血缘纽带为屏障的封闭，尤其具有私利性。如果可以把专制定义为政治生活空间的封闭，那么以血缘为纽带和维系的专制，尤其具有道德上的可谴责性。如果可以把专制制度也分为三六九等，那么以血缘为基础的专制，就是专制中的最低下者。
第四，分封制，西周之时，使用分封制，周天子，具有至高无上的，绝对支配地位。王位由嫡长子世袭继承，其他庶子，为各地诸侯，各地诸侯的嫡长子，继承，而其他庶子为卿大夫。卿大夫其封爵也由，嫡长子继承，而其他庶子，则被分为士，所以国家，就被分为:天子、诸侯、卿大夫与士还有底层的人民。为了维护统治，分封制规定，诸侯必须服从周天子的命令，诸侯有为周天子镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职的义务，治理诸侯国，保卫国家。同时，诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封。卿大夫再将土地和人民分赐给士。卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务。这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子——诸侯——卿大夫——士”。
汉语对中世纪的欧洲，被教廷所封之地称为“王国”，君主被称为“国王”。 分封制的命名张岂之认为：“西周的分封制称为封建，即封邦建国。 分封制即狭义的封建，但不等同于“封建”。
意义
分封制是西周的政治制度。从目的看，是为了巩固奴隶制国家政权。从具体做法看，周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。从本质上看，分封制作为一种国家制度，它属于上层建筑，主要是解决统治阶级内部矛盾。奴隶社会的主要矛盾是奴隶主与奴隶之间的矛盾，奴隶主阶级内部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有时也居主导地位。分封制作为我国奴隶社会的上层建筑是建立在井田制这一经济基础上的。实施分封制的意义有：
⑴它总结了历史经验，把建立地方政权与巩固自己统治有机结合起来，周王朝在分封诸侯的过程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地对整个领土进行控制。
⑵分封制使统一的社会制度在诸侯国中得以普遍实行，周王室用权力与义务的规定，使周天子成为名副其实的诸侯之君，改变了夏商时代国王为诸侯之长的状况。
⑶分封制促进了诸侯国社会历史的迅速发展，统一的奴隶制度在各诸侯国得以建立和发展，使奴隶制经济有了繁荣的基础。
⑷分封制加速了各族融合的进程，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行了文化渗透。
众诸侯必须服从周天子的命令，众诸侯有为周天子镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职的义务。
分封制
分封制是西周的政治制度，分封的目的是为了巩固奴隶主国家政权，分封的对象和做法是把土地和人民分封给王族、功臣和先代的贵族（异姓功臣贵族、同姓王室贵族、先代帝王后代和远氏族部落首领），到各地去做诸侯，建立诸侯国；被封诸侯的义务是：要服从国王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战；周王先后分封的重要诸侯国有：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等；鲁，燕，晋 是周王姬姓封国。分封的作用是：巩固了西周的统治，拓展了疆域。春秋时期，分封制崩溃。崩溃的原因是周王室日益衰微，大诸侯国为争夺土地、人口及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制极致灭亡。秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。
一个国家的文化，也是十分重要的，有了文化，整个国家都会繁荣昌盛。
西周文化突出的特点是“礼乐”。它的文明价值在于对中华民族的教化作用。
西周所用雅乐的歌唱部分均属于《诗经》中的《周颂》、《大雅》和《小雅》。而《国风》中只有《周南》、《召南》在西周后期用于等级较低的“礼”。清代学者方玉润在分析《周南·芣苡》一诗时对诗所表现的情形进行了想象性的描述：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移，而神之何以旷。”
今天，我们只能从文字中去品察其中的节奏和韵律。
商代之后的中国统一王朝。 在这一时期内, 全国大小诸侯均向王朝负担一定 义务,周朝维持着统一局面。由于周王居于西方的都城宗周,故称西周。
社会经济 西周社会中,奴隶制十分盛行 。奴隶被主人驱使从事家内劳动和 生产劳动。 主要承担生产劳动的是庶人。 他们的地位几与奴隶无异。 国家将土地 分授给耕种者,有井田之制。九田排成“井”字形,周围八田分由八家耕种,为 私田;中央一田则大家合耕,收获归国家所有,为公田。井田制下受田的夫,也 就是战争时服兵役的丁壮; 作战所用物资也由国家规定的井数来承担, 是为军赋。 整个西周时期, 农业是最重要的生产部门。 这一时期的农业工具, 仍多为木、 石、 蚌、骨所造。农作物种类较商代有所增加。已种植黍 、稷、稻、麻、大豆、小 豆、麦、粱、苽。当时人们已采用休耕制,对促进农业生产有一定作用。
西周的文化方面:西周的宗教观念与商代已有较大不同,教育制度更加完 备,自然科学知识也有所增长。
礼乐 周初,力求扭转商末流行的奢靡风气,曾反复告诫禁止酗酒。商 朝常见的许多酒器, 西周时逐渐归于消失。 周礼非常繁缛, 据 《周礼》 有吉、 凶、 军、宾、嘉五礼:吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀;凶礼指丧葬,还包括对天灾 人祸的哀吊;军礼指战争,以及田猎、筑城等动员大量人力的活动;宾礼指诸侯 对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等;嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。 乐在西周很受重视,有专门职官管理。金文中也记有乐官。
宗教 商代那种尚鬼的神秘色彩,到西周已经淡薄。周代的祭祀对象分 为天神、地祗、人鬼 3类。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨 师;地祗有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物;人鬼则指祖先而言。 祝宗卜史 周初封周公长子伯 禽于鲁,曾分以祝、宗、卜、史宗教事 务的官员。祝管理祷祝,宗管理祭祀,卜职司卜筮,史职司文书记事。殷商时期 使用甲骨的卜法继续流行。
学校 在国人乡里中设立的学校,称为庠 (一说称序 ) ,教授知识技艺。 贵族子弟的教育更为完备,专设有小学、大学。教育的内容包括德行、技艺和仪 容等方面。技艺兼及文武,有礼、乐、射(射箭) 、御(驾车) 、书(文字) 、数 (算术) ,称为六艺。
典籍 《尚书》中出于西周的,有《牧誓》 、 《洪范》 、 《大诰》 、 《康诰》 、 《酒诰》等篇 ,有重要历史价值。 《逸周书》也有一些篇属于西周 。有重大文 学价值的《诗经》 ,包括有很多西周时期的作品。 《周易》本为占筮用书,其经文 主要成于西周时期。卦辞、爻辞中有些内容与周人历史有关。
天道观 西周统治者强调天命和德的观念。德的内涵包括敬天、孝祖、 保民, 既有宗教意义, 也有伦理性质。 西周晚期, 由于当时社会动乱, 灾祸频仍, 人们对天和祖先的神圣产生了怀疑。 有朴素唯物主义性质的阴阳五行说开始形成 体系。
科学技术 在天文历法方面, 《诗经》若干章里出现有星宿名称,而且 以其在天空的位置来确定季节和农作。 传统的二十八宿体系, 很可能在这时已构 成。 周人非常注意月相, 《诗经·小雅·十月之交》 还详记了周幽王六年 (前 776) 的一次日食的月日干支, 并涉及其前半个月的一次月食。 地理知识也有发展。 成
王时建洛邑曾绘有地图。《诗经》有许多草木虫鱼名称，分类繁细，表明人们对动植物的认识渐趋进步。青铜器的冶铸继承了商代的传统。商代曾经出现的嵌铸陨铁的青铜器，西周也有实例。说明当时对陨铁的性质有了进一步的了解。《诗经》不少篇描述了西周蚕桑生产的情况。当时丝织品在考古工作中已有发现，并证明《周礼》及金文所谓黹即刺绣的存在。
西周最具代表的青铜文化：西周是中国古代铜器发展的重要时期。在此期间，青铜冶铸技术继续发展，铜器的数量有较大的增长，但种类有一个较明显的淘汰和更新过程。西周时期有许多铸工精湛、造型雄奇的重器传世，且多有长篇铭文，它是研究西周社会历史、文化、艺术等的重要资料。
迄今所知，西周青铜器的分布北起内蒙古、辽宁, 南到湖南、江西、四川，东起山东半岛，西到甘肃、宁夏，其中以王畿所在的陕西、河南出土最多。王臣铸作的铜器占西周青铜器的很大比例。诸侯国的铜器也有发现, 但多属姬、姜两姓的诸侯国，如燕、鲁、卫等，反映了西周社会宗法分封制的特点。边远地区如巴蜀、吴越等古国的西周时期铜器，多带有一定的地方特点，其礼器和乐器的形制与制度受中原周器的影响较大，但兵器、工具和杂器等多保留本地土著的传统。 铭文是西周器的重要特征。西周铸铭多具系年记事性质, 成为编年分期研究西周铜器的重要依据。其内容又多可与古文献相互印证，字体则直接构成古文字研究的依据，故西周铭文对于考古学、文字学和历史学等都具有珍贵的价值。
西周时期青铜器的铭文较商代相比字数上有了明显的增加，由之前商代最多的四十几字，增加到几百字的长篇铭文。其中以毛公鼎的497~499字（由于释读不同而导致的）为最多。其内容上包括：族徽、用器者、做器者、重要的事件、祖先的功绩、买卖交易情况、周王的告诫等等。书体上也从早期较为松散自由，到中后期严谨的“玉箸体”。对于了解中国早期历史有重要意义，也对研究早期书法艺术有很大价值，并且对古代文字研究具有重大意义。
对于青铜器的认识过程，汉代曾有零星发现，西汉张敞还对宣帝时在美阳发现的尸臣鼎铭文作过考释。宋代金石学家由于大量的发现，作了正式著录，并就铜器的定名和用途以及铭文的释读等作了不少研究。北宋时代的《考古图》是迄今所知传世最早的金石学和铜器著录文献。清代以来，研究者益众，以研究西周的钟鼎彝器和金文为主的金石学取得进一步发展，晚清及民国初年出现了孙诒让、罗振玉、王国维等著名学者。
近代考古学传入中国后，开始了对西周铜器的科学发掘和研究。中华人民共和国成立后，各地西周时代的遗址、墓葬和窖藏相继出土了大量的铜器，逐渐了解了西周青铜器的发展序列，建立了编年研究西周青铜器的体系。重要的铜器群有房山琉璃河西周燕国青铜器、扶风伯? 青铜器群、扶风微氏青铜器群、岐山裘卫青铜器群、曲阜西周鲁国青铜器、喀左西周青铜器、长安窖藏铜器、宝鸡茹家庄西周墓葬铜器等。此外，传世的西周贵族克组铜器, 据传出自宝鸡斗鸡台的柉禁组器等, 都堪称西周社会各级贵族的青铜器物的代表，显示了西周青铜器王畿气象, 也显示了诸侯国的地方特色。系统研究西周青铜器的专著有郭沫若的《西周金文辞大系》、容庚的《商周彝器通考》、陈梦家的《西周铜器断代》、唐兰的《西周青铜器铭文史征》、郭宝钧的《商周铜器群综合研究》、马承源等的《中国青铜器》等，此外，日本学者白川静的《金文通释》、林已奈夫的《殷周时代青铜器之研究》也是重要著作。其他如铜器的合金成分、铜矿的采冶、铜器铸造等方面的研究也有了深入的发展。
这就是周朝的政治与文化。
