【云何名為善能堪忍？】
這是第六個，這個善知識有八種因緣，現在是第六「善能堪忍」，分三科，第一科「徵」。
云何名為「善能堪忍」呢？
酉二、釋（分二科） 戌一、耐他怨害
【謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄。堪耐椎杵，於諸逼迫，縛錄禁閉，捶打毀辱，迫愶斫截，眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣。終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。】
這下面解釋，第一科是「耐他怨害」。這個若是釋迦牟尼佛在世的時候，也有很多不如意的事情，何況是其他的人？
「謂罵不報罵」，就是若有人罵辱他呢，他不回答，他不報復他；你罵我、我就罵你；這位善知識不這樣，你罵他、他不罵你。「瞋不報瞋」，別人對他憤怒，他也不報之以瞋。「打不報打」，別人打他呢，他不打你的。「弄不報弄」，這個「弄」就是戲弄的意思，不尊重他。而這位善知識呢，你戲弄他，他不報之以弄。
「堪耐椎杵」，這個善知識他這個堪耐性，這個忍耐的心很有力量，你就是「椎杵」、用這樣的器來攻擊他，他也能忍耐。「於諸逼迫」，對於各式各樣的逼迫，苦惱的事情來逼迫他。或者「縛錄（ㄌㄨˋ）」，也念縛錄（ㄌㄩˋ），繫縛他。或者是「禁閉」，把他關在牢獄裏頭。或是「捶打」他、「毀辱」他。「迫愶」，各種恐怖的事情來威愶他。或者是用刀來「斫截」他。「眾苦事中」，各式各樣的苦惱的事情裏面「自推己過」，這件事他不怨恨對方，把這件事推給自己，這是我自己有罪過的關係。「以業異熟為所依趣」，這是我過去生中造了什麼什麼罪，所以現在要受到這樣的果報，他這樣子來說明這件事；而不說是「你為什麼打我？你為什麼傷害我？」他不這麼說。
「終不於他發生憤恚」，對方怎麼樣對他的苦惱，他都不會去憤怒，不憤怒。「亦不懷恨隨眠不捨」，也不會心裏面恨，他一直地恨他，恨他幾百年了也還不棄捨、「隨眠」，他不這樣。「如是雖遭輕陵毀辱」，像前面所說的這個，這位善知識雖然遇見了這麼多的「輕陵」，就是輕慢他、瞧不起他、毀辱他。「而其本性都無變改」，而他原來的那種和平的那樣的心性，還是不變動，你怎麼樣毀辱他，他心裏還是清淨的，清淨莊嚴的。「唯常於彼思為義利」，他不但是不恨對方，還時常的想一想，怎麼辦法用佛法來利益他。「義利」，所謂布施者，必獲其義利，就是這個字，「義利」。這個「義利」就是清淨的功德，清淨的功德，說現在和未來都令你得到佛法的安樂，這是他常這樣的思惟，這還是慈悲心。
前面這一科是耐怨害忍，這忍波羅蜜，就是「耐他怨害」，別人怨害他，他能忍耐。下面第二科「安受眾苦」。
戌二、安受眾苦
【又能堪忍寒熱飢渴蚊廱風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納。】
「又能堪忍寒熱飢渴蚊廱風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言」，這位善友，你這位好朋友還能夠「堪忍」，能夠忍耐忍受這個大「寒」大「熱」，這個「飢渴」的事情，他都能忍的住他不在乎。「蚊虻」，這個蚊蟲，「虻」也是類似那個蚊子，會飛的咬人的一種蟲子。或者大「風」，或者大太陽這些事情。這個「蛇蠍」這些東西，「惡觸」，去傷害他的時候。或者「他所干犯」，前面說是「蛇蠍」這是畜生，說「他所干犯」這指人說了，這個人來觸犯他，「磣毒語言」就是特別毒，特別毒辣的這種語言。
「身內所生」，在他的身體裏面生出來「猛利」的、「堅勁」的、特別苦惱的，「切心奪命苦受」，「切心」就是用刀來割其心這樣子的苦惱，或「奪其命」的這樣的苦惱。「為性堪忍」，他都能忍受。當然這是因為有無我觀，有人無我、法無我，他心能離相，所以你這樣子他能忍受你，沒有這個功夫這件事很難。「能有容納」，「為性堪忍能有容納」，什麼事情他都能夠受得了。
酉三、結
【如是名為善能堪忍。】
申七、無有怖畏（分三科） 酉一、徵
【云何名為無有怖畏？】
這是第七科，就是第七樣功德，沒有怖畏。分三科，第一科是「徵」，
「云何名為無有怖畏」呢？
酉二、釋
【謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。腋不流汗，身不毛豎。】
「謂處大眾說至正法時」，說這個善友在大眾說正法的時候。「心無怯劣」，他心裏面沒有恐怖。「聲無戰掉」，他發出來的聲音很正常，不會有不正常的掉動。「辯無誤失」，他的辯才不會有誤失的，都能保持正常。「終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切」，他始終不會，不由於彼怯懼的關係，為諸怖畏之所逼迫，不會有這件事情。「腋不流汗」，他的腋下不會流汗，「身毛」也不會「豎」，這就是不恐怖的意思。
酉三、結
【如是名為無有怖畏。】
申八、語具圓滿（分三科） 酉一、徵
【云何名為語具圓滿？】
這是第八科，就是第八樣的功德，分三科，第一科「徵」。
怎麼叫做「語具圓滿」呢？這個語言文字，是表達、表示真理的一個工具、一個媒介，所以稱之為「具」。
酉二、釋
【謂彼成就最上首語，極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語。】
「謂彼成就最上首語」，這位善知識，他成就了那個最殊勝的語言，他有這個能力。「極美妙」的「語」言，「甚顯了」的「語」言，「易悟解」的「語」言，「樂欲聞」的「語」言，「無違逆」的「語」言，「無所依語」，「無邊際語」。
酉三、結
【如是名為語具圓滿，言詞巧妙。】
《披尋記》八五八頁：
《謂彼成就最上首語等者：攝異門分說：先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美如羯羅頻伽音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信已故。不違逆語者，如量說故。無邊語者，廣大善巧故。（陵本八十一卷三頁）此中次第少分有別隨文可知，然義無異，應依彼釋。》
「謂彼成就最上首語等者」，〈攝異門分〉的解釋：「先首語者」，〈攝異門分〉是說「先首語」，這是說「最上首語」。「趣涅槃宮為先首故」，他說的語言，裏面的這個中心的思想，就是勸你到涅槃那裏去，這樣的語言就是「先首語」，就是「最上首語」。說是這個語言是很好，但是勸你貪瞋痴也勸你放逸，那個不叫做「上首語」，現在他這個語言裏面所指示的，是勸一切眾生得大涅槃，所以叫做「先首語」。
「美妙語者，其聲清美」，這位善知識發出來的聲音，清淨美好。「如羯羅頻伽音故」，就是伽陵頻伽鳥的音聲，所以這個聲音美妙。「顯了語者」怎麼講呢？是「謂詞句文皆善巧故」，他用的那個字句也是非常好，所以叫「顯了語」。「易解語者，巧辯說故」，他善巧辯說所以你容易明白。「樂聞語者」，樂聞語是什麼意思呢？是「引法義故」，就是他說出這個語言能引出來你種種的功德，所以人家歡喜聽。
「無依語者」，這句話怎麼講呢？「不依希望他信已故」，他為人說法沒有這種私心，並不希望說是「你因為聽我的話，對我有信心」，他沒有這個想法，所以叫做不依語。「不違逆語者，如量說故」，就是如其量說法，這個意思這個法說的不多也不少、「如量」，這也不容易；你說的好、說的太多了人家也厭煩，所以這「如量」也還是須要的。「無邊語者，廣大善巧故」，那裏面有廣大善巧的智慧，所以叫做「無邊際語」。是陵本八十一卷三頁這樣解釋的。
「此中次第少分有別」，在〈攝異門分〉的解釋和這裏的次第有一點差別，「少分有別，隨文可知，然義無異應依彼釋」，道理是無差別的。
午二、能作五事（分二科） 未一、標
【成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。】
這個「能作五事」這是第二科。第一科是「由八因緣」，現在第二科「能作五事」，分二科，第一科「標」。
就是這位善知識他具足了這樣八種的功德，具足這八種功德有什麼好處呢？「善能諫舉」一樣功德，有這樣能力。「善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法」，有這種五種功德。
《披尋記》八五九頁：
《言詞巧妙者：此如下說宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論應知。》
「言詞巧妙」，前面那一段最後一句。「此如下說」，就是下邊這一段文說到「宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身，所有言論應知」，那叫做「言詞巧妙」，這就下面的文就解釋了。
（2018.3.19）
