“仁 民”：对大众的爱。爱朋友、爱同事、爱战友……爱一切人。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
于平民百姓而言，以待己之心待人，足矣。
于统治者，则须“仁民”：以民为本，爱护百姓，施行仁政。
一者，“民为邦本”，百姓才是国家的根本。
《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
司马光《资治通鉴》记载了这样一段：贞观四年，房玄龄奏：“阅府库甲兵，远胜隋世。”上曰：“甲兵武备，诚不可缺；然炀帝甲兵岂不足邪！卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”
翻译：唐初，房玄龄上奏说：“（我）看过朝廷仓库的盔甲兵器，远远超过隋朝。”太宗李世民说：“铠甲兵械等武器装备，确实不可缺少；然而隋炀帝的盔甲兵器难道不够吗？他终究丢掉了江山。如果你们尽心竭力，使百姓平安，这就是朕最好的兵械。”
次者，“立君为民”，为君须为民着想。
《荀子·大略》：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”
董仲舒说：“天之生民，非为王也；而天立王，以为万民也。”
明末清初，与顾炎武、黄宗羲、王夫之等其名的大思想家唐甄在其《潜书》中亦云：“凡所有事，皆为民。”
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”
——郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》。
唐太宗、董仲舒、唐甄、郑板桥……无论为君为臣，心中始终装着百姓。
再者，“爱民养民”，儒家认为，统治者的执政目标应是爱民养民。要怎样做呢？
其一，“富之”，带领百姓奔小康。
《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”
《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。”
试想，如果一国的百姓都生活在水深火热之中，其君王可算“仁”？恐怕连“人”都不是了吧！
其二，“孝之”，用儒家思想的本源教之以感恩。
《吕氏春秋·孝行》“凡为天下，治国家，必务本而后末……务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”
其三，“信之”，人民信任政府，是国家和民族得以延续的最主要精神动力。
《论语·颜源》：“子贡问政。子曰：足兵、足食、人信之。”而“信”在三者之中最为重要。
《吕氏春秋》记载了春秋时齐桓公能够称霸诸侯的一大原因：齐伐鲁，鲁不敌，割地求和。将盟之时，鲁庄公架剑于桓公颈，迫其撤兵，并不再攻鲁。桓公应之。后欲再伐以雪耻，管仲阻之，曰：看不透鲁阴谋，是为不智；剑于颈而撤兵，是为不勇；毁己诺而伐之，是为不信。不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名。桓公从之。后终为五霸之首。
于是，司马光在《资治通鉴》中说：“夫信者，仁君之大宝也。”
古罗马时代，“塔西佗陷阱”就告诉统治者，当一个部门（政府）失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。”
