开场白

诸位简友，有缘相聚；走过路过，千万不要错过，今日评论第四十六场开场了，有钱的打个赏，无钱的捧个场，喜欢的点个赞，愤青的莫骂娘，本栏纯属个人观点，并不代表简书立场！

闲话少说，立即开讲：

话说上两期本栏连续举办了端午节诗歌大赛，得到了广大简友的热情支持和肯定，收到了很好的效果。我旨意在于为弘扬中华传统文化，在功利盛行的当今，给文学注入新鲜的血液，也希望给简友带来轻松愉快的精神享受，更增加我们的文化自信。

有简友问我，屈原为什么要赴死，你对屈原之死作何评价？

这可把我难住了，这个话题太大，而我就一个平凡百姓，又不是什么权威人士，况且学问不精，弄不好会遭人指责，引来非议。但既然有人问，又必然作答。若我作答观点令君不满意，也请多多包涵，见谅。

屈原为什么赴死，我们可以从屈原的诗歌中寻找原因。

屈原在《怀沙》中写道：

怀质抱青，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮！曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人生不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，将以为类兮。

屈原在《离骚》结尾写道：

乱曰：已矣哉，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

短短两句话，就像给世人留下了遗书，坚定了为美政理想而慷慨赴死的决心。

再仔细看诗人的另一篇文章《渔父.屈原既放》，则可以知晓屈原真正的赴死之因：

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：

“子非三闾大夫与？何故至於斯！”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”

渔父曰：“圣人不疑滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不屈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去不复与言。

阅毕，一个才华横溢，心力交瘁，形销骨立的伟大诗人，一个充满美政理想，英雄末路的政治家形象，就仿佛穿越时空站立在我的面前。

司马迁在《史记.屈原贾生列传》有一段屈原投江的记载，其故事情节也与《渔父.屈原既放》类似，司马迁最后说：

（屈原）乃作《怀沙》之赋。

于是怀石遂自沉汨罗以死。

以上可以基本上了解屈原赴死之因：屈原遭贬，几经流放，没有伯乐赏识，没有知己商量，我宁坚定志趣，决不贪生怕死一场。死就死吧，唯有以己身之一死，而殉崇高理想，才是最完美，最圆满的结局，人虽会死去，，而理想却永远不会消亡。

屈原投江是一个悲剧。首先，产生悲剧的根源与当年屈原生活的历史环境因素是分不开的。屈原生活在一个巫风盛行的楚地，人们经常举行对各种神灵的祭祀，他在流放期间，充分地了解了当地的民风民俗。而屈原在他的诗中经常有神话寓言，山水精灵，赋予了他的天地诗魂。

其次必须了解屈原的政治生涯。

屈原出身于贵族世家，22岁就做了楚国的高官，可谓少年得志。公元前318年，屈原出使齐国订下“齐楚之盟”，受到了齐宣王的赏识，在政坛崭露头角，被楚怀王委以重任，入则与王图议国事，以出令；出则接遇宾客，应对诸候”。

由于屈原本身的血统，地位，知识，形体，姿态都显现出来的高贵，虽然很容易进入政坛，却不懂得政治生态，不愿趋炎附势，用今天的话来说不懂圆滑变通，不断强调自己的高贵洁净，缺乏弹性，而在官场上显得格格不入。后来受到小人的挑拔，失去了君主的信任，离开了统治核心而郁郁寡欢。再后来又遭两次流放，直至62岁沉江。

屈原的悲剧，是一种理想者的悲剧。我个人认为，站在生命哲学的角度上，我不赞成屈原这种赴死的行为。

上期我谈到了贾谊的《吊屈原赋》，其中有段话：

历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将至于蝼蚁。

翻译成现代文：

无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎能容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼，鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。

我比较赞同贾谊的上述观点立场。屈原所处的时代是一个各诸候国群雄争霸的时代，中国统一乃大势不可挡。当时的所谓“国”，实是国中之国，相当于现在的一个省。作为政治家，屈原是缺少远见的。

其一，留得青山在，不怕没柴烧。设想一下，当时故都虽失，然“国”未亡，若能寻找机会，卧薪尝胆，忍辱负重，或许终有一日可复仇雪耻。

其二，既然是政治家，混迹于官场之中，就必须能忍则忍，团结一切可以团结的力量，争取大权在握，待时机成熟，打击诬陷，奸佞之小人，再实施自己的政治抱负，大胆改革，终使国富民强，赢得后世尊重。

其三，就是有句古话，良禽择木而栖，作为政治家，也可学学张仪之类，纵横四海，为一统江山立下传世不朽之功。舍小国，创大国，又何尝不可？正如秦始皇统一中国，千秋功罪，后世自有评说。

再者，屈原既然知道举世皆浊而我独清，按渔父的说法，“圣人不疑滞於物，而能与世推移”也未尝不可，《老子》说：“和其光，同其尘。”《庄子.应帝王》说：“虚而委蛇。”

孔子圣人虽然说：“道不同，不相为谋”。

但他还说过：“道不行，乘桴浮于海。”

我常常这样想：

如果屈原不投江而死，换一种活法那该有多好啊！

即使他厌倦了政治生涯，虽遭流放，假若他像后辈李白一样，游历祖国的大好山川，一改往日之牢骚，抒发热情奔放的情调，写些诸如《屈原游记》、《长江行》、《湘江行》、《楚国风俗民情》，等等屈氏风格诗歌，那么给中华文化又增添了许多光辉华章。或像孔夫子那样，广收门徒，开办一个“屈原书院”，搞乡村教育；或又像司马迁一样著书立说，编著《湘楚文化史》等等。屈原从本质上属于文学诗人，他那高贵的品德情操不适宜角逐于阴谋权术，只适宜于舞文弄墨，搞诗歌创作。

屈原投江是中华民族的一场悲剧，我个人认为不宜极力歌颂，只能怀着沉痛的心灵去祭吊。

历史上有许多精英，从屈原到陈天华，到现代诗人海子，他们有更多的才华没有发挥出来，无辜地惊天地泣鬼神地赴死了，令人无比痛心和惋惜。我常想，如果屈原到海子之类的精英，能象司马迁一样忍辱负重，那么生命才更加彰显伟大！

这几天心情颇为沉重。屈原投江的话题在我的脑海里引起了深深的思考。但另一个更为沉重的话题又接踵而来。

我在阅读简友的文章时，竟然阅读到同一个话题的两篇文章：

一篇是无戒的《快看，有人跳楼了》，另一篇是武商路漫漫的《花季少女自杀的心痛拷问》。

内容简单概况一下：

6月20日下午，在甘肃省庆阳市，一酒店台上，一名19岁的女孩，正欲跳楼轻生，消防车赶到楼下。当时，楼下有数百名看客驻足观望，有的人发出欢呼，有的鼓掌，有的嘲笑，有的人还在喊：怎么还不跳啊……

更有甚者，还开通直播现场……

直到傍晚，在消防员抓住她的手后，她选择拼命挣脱消防员的手跳下去……两名消防员发出撕心裂肺的哭喊！一位花季少女的生命，就这样消逝在夜幕降临的风中！

武商路漫漫在他的文章中从事件起因到结局作了详细介绍，从教师、校长、教育局、公检法部门、看客各方面环节都作出了深刻的拷问与反思，希望简友有空去阅读一遍，自己也思考一遍。

看完了简友的文章，那天晚上我失眠了，陷入了沉思。

花季少女是被邪恶逼死的，但既然连死都不怕，为什么还要怕邪恶呢？面对邪恶，一定要敢于抗争！现代社会通迅网络高度发达，受了伤害，冤情，屈辱一定一要利用网络鸣冤昭雪，将罪犯绳之于法。动用全社会的力量来伸张正义，惩恶扬善。

我想起了很多事情。想起了谭嗣同就义时，有很多麻木的人向他抛菜叶，抛石块。想起了鲁迅笔下的人血馒头。想起了鲁迅先生的《呐喊》。那些麻木的人们，仿佛一个个张开了血盆大口，时刻准备吃人。

今晚肯定是要失眠了。

耳边一直响着鲁迅先生的话：

你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。你们不要改，自己也会吃尽。

有一回，我竟然在画片上忽然见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。

我对鲁迅先生说：

先生，你看，而今围观的还是那些同样麻木的人，仿佛他们不看到女学生跳楼是不会善罢甘休的。于是兴高采烈地欢呼：

跳啊，跳啊，你不跳，我们哪里有热闹看啊！

那些麻木的人也不想想，假如是自己的姐姐，自己的妹妹，自己的女儿，他还会喊：跳啊，快跳啊？？

先生，我可要学学你，来一声呐喊：你们可以改了，从真心改起！

再呐喊一声：救救孩子！！

简友们，我曾在《今日评论》42卷中呼吁，我们读书写作的目的是：为了我们的良知，为了我们不再麻木不仁。

现在重申一遍，作为今日评论的结束语！

欲知后事如何，且听下回分解！