【所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xieju）之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。】
絜矩之道。絜是度量，矩是尺子，絜矩之道，就是规范，就是示范，就是你要别人怎么做，你先怎么做。所以在上位的人孝敬老人，民间就会兴孝道。在上位的人尊敬兄长，民间就会兴悌道。在上位的人抚恤孤儿，人民就不会背叛。
第二层意思，你希望他人怎么对你，你就怎么对人。你不希望别人怎么对你，你就不要这样对人。这里的你和人，不是相互关系，是你希望A怎么对你，你就怎么对A；而是你希望A怎么对你，你就怎么对B。
所以，你不希望上级怎么对你，你就不要那样对你的下级。
你不希望下级怎么对你，你就不要那样对你的上级。
你不希望在你前面的人给你留下什么手尾，你就不要留手尾给后面的人。
你不希望在你后面的人给你使什么手脚，你就不要给前面的人使手脚。
你不希望右边给你的，你不要给左边；你不希望左边给你的，你不要给右边。
这就是絜矩之道。
朱熹说：如果我不希望我的上级对我无礼，那我就以此来量度我下级的心思，也不敢粗暴地驱使下级。如果我不希望我的下级对我不忠心，我也以此来度量我上级的心思，必不敢对他不忠。至于前后左右的人，都是这样，所以我要把握的原则很简单，而所能推及的范围很广阔，这就是平天下的要道！
张居正说：这就是将心比心，将人比己，体察无不周全；用自己的心态对照来与别人相处，处之无不恰当。上、下、左、右、前、后，都均齐方正，这不就像那匠人做一个方形的器皿，用尺子来量好的，没有一条边不是方方正正，所以叫做絜矩之道。
这里我们学到一个非常重要的道理，人与人之间的关系不是“相互的”，不是一一对应的相互的，不是“你怎么对我，我就怎么对你”，不是“我希望你怎么对我，我就怎么对你”，而是我希望别人怎么对我，我就怎么对你。我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人。
企业生产管理上强调“不把次品留给下一道工序”，就是这个道理，一个产品经过几十道工序才能出厂，结果出了次品。这问题出在哪道工序呢？要复盘查个底朝天。如果检查次品不是靠完成生产后的最后一道质检工序，而是每一道工序的工友，都有强烈的不把次品传给下一道工序的意识。这就是车间里的絜矩之道了。
在社会呢，“不给别人添麻烦”，就是社会的絜矩之道。日本社会有很强的这个意识。比如东京街头没有一个垃圾箱，每个人的垃圾，都自己带回家处理，这就是所有人都有“不给别人添麻烦”的意识。相互交往，“给您添麻烦了！”是经常听到的抱歉。我们都讨厌别人给自己添麻烦，但是却经常随意给别人添麻烦。那马路上乱停车，乱开车的，连自己的命都不顾，你就更别指望他考虑别人了。
人和人之间起了冲突呢，所谓“你不仁，莫怪我不义”，那就是不义，因为自己已经决定不义了，必然在其他地方还要收到不义之报。你不仁，那也是你的事。我对你仁义，是我的事，和你怎么对我没关系，因为我对所有人都仁义，我这里只有仁义而已。这就是絜矩之道了。
这里有两条要反复强调一下：
第一条就是人和人之间的关系不是一一对应的相互的，而是一个标准对所有人的，在报仇和报恩上面，都是这样。先说报仇：
《论语》记载：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人问孔子：“以德报怨，怎么样呢？”孔子回答说：“以德报怨，那用什么来报德呢？要以直报怨，以德报德。”
问题来了，以直报怨，什么是“直”？《论语》里没讲。朱熹注解说，至公而无私就是直。张居正说，“不避私嫌而废夫除恶之公典”，就是直，意思是不要自己做好人，把公家惩罚恶人的法令废了。钱穆说，公平无私就是直。
直，就是该怎样就怎样，你不要“替天行道”，也不要报复过当。
报恩呢，要感恩，不要报恩。受了别人的恩，不要当个负担，成天想着怎么报答，这就成了利益交换，老想还人家情，这情，你可不一定还得起。你要把一颗感恩的心去对社会，对所有人。别人帮助你，因为别人有能力。当你有能力，你也要去帮助其他人。同样，当你帮助别人，也不要图回报。求仁得仁，你已经得到回报了。
第二条呢，在“仁义”这个问题上，又不要太自信。以为自己就多么的仁义。为什么《你总是心太软》这歌这么流行呢，就是因为人人都觉得是自己心太软，别人心太黑。这就容易产生“你不仁，莫怪我不义”的心态。但是，所谓“你不仁”，也只是“我”一家之言，别人不一定这么看呢！前面讲正心的时候不是讲了吗：“身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”我们总是被自己的情绪、利欲和好恶所控制，没那么公正，时时刻刻都在自欺欺人，把我高兴的、我想要的、我喜欢的，都包装成了正义、仁义。
所以曾子说吾日三省吾身，晚上睡觉前回顾一下一天的事，放下“我正确，我仁义”的假设，检讨一下自己。
