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❤️《庄子》内篇《德充符》

【原文】

四

    鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉[1]，曰哀骀它[2]。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死[3]，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也[4]；不至乎期年[5]，而寡人信之。国无宰[6]，寡人传国焉。闷然而后应[7]。氾而若辞[8]，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也[9]，若无与乐是国也。是何人者也？”

    仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者[10]，少焉眴若皆弃之而走[11]。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资[12]；刖者之屦[13]，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御[14]，不爪翦[15]，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

    哀公曰：“何谓才全？”

    仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也[16]；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

    “何谓德不形？”

    曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”

    哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

【注释】

[1]恶人：丑陋的人。

[2]哀骀（tái）它（tuō）：虚构人名。

[3]君人之位：即统治别人的地位。济：救助。

[4]意：猜想，意料。“有意乎其为人”意思是，对于他的为人有了了解。

[5]期（jī）年：一周年。

[6]宰：主持政务的官员。

[7]闷然：神情淡漠的样子。

[8]氾：心不在焉的样子。辞：推却。

[9]卹（xù）：“恤”字的异体，忧虑。亡：失。

[10]（tún）：同“豚”；小猪。食：这里指吮吸乳汁。

[11]眴（shùn）若：惊惶的样子。走：跑。[12]翣（shà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。

[13]刖（yuè）：断足的刑罚。屦（jù）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。连续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子，意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值。

[14]诸御：宫中御女，即宫女。

[15]翦（jiǎn）：“剪”的异体。联系下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加修饰以显本质。

[16]命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。

    【译文】

    鲁哀公问孔子，说：“卫国有个丑八怪，名叫哀骀它。男的跟他相处，依恋着不肯离开。女人见到他，向父母请求，说‘与其做别人的妻子，我宁可做哀骀它先生的妾，’这种女子十几个还不止。从不曾听说他提出过什么倡导，只是经常应和他人。他没有君王的权利以拯救苦难的人们，也没有足够的钱财救济那些饥饿的人们。他那副丑陋的样子，人们见了就害怕。他只是应和却不提倡，知名度没有超出卫国，但是很多男男女女都围在他的身边。他肯定有与众不同的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋，空前绝后。我们交往了一个月，对他为人也有了一个大致的了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家缺少一个主持政务的官员，我就让他去做。他好像不太高兴，思考了一会儿才答应下来。我觉得不好意思，硬是把国事交给他做。没做多久，他就辞职离开了，我内心忧虑，若有所失，就好像没有人同寡人享受这个国家似的。他究竟是一个怎样的人呢？”

    孔子说：“我曾经也去过楚国，赶巧看见一群猪仔在吃一只死母猪的奶水，忽然惊恐地离开母猪跑掉了。因为母猪不像以前那样看着他们了，不能和它们一样了。猪仔们依然爱着自己的母亲，但不是爱她的身体，而是爱她作为一个母亲的精神。战死沙场的人，没有棺木就被埋葬了，失去脚趾的人，没有理由再去珍惜曾经穿过的鞋子，都因为没有了根基。做天子的仆人，女的不剪指甲，不穿耳朵眼；将要结婚的人，停止外面的工作，不再进宫做事。这是为了让形体完美，形体完美才能使人喜欢，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它不说话也能取信于人，没什么成就而赢得别人的亲近，使别人把国事交给他，还担心他不接受，这一定是全才而德行不外露的人。”

    鲁哀公问：“什么叫做全才呢？”

    孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是人事的变动，都是上天的安排；像斗转星移，日夜更替，靠人的能力是不能左右的。因此，它们不能打扰到我们的内心，也占据不了我们的内心世界。要使自己气定神闲，通畅而不失怡悦，使这种状态天天保持，不管遭遇什么都使它感受到春天般的温暖。这就叫做全才。”

    鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”

    孔子说：“静如水是静止的极点。它可以成为我们行为的准绳，内心平静如水，外物就不能撼动。所谓德，就是形成平静如水的修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”

    有一天，鲁哀公把这番话告诉孔子的学生闵子，说：“原先我认为朝南坐着，身为天下君王，掌握国家大权而又关心百姓的死活，以为就是治国的最高境界了，如今我听到至人的这番话，觉得我实际上达不到这个水平，会轻率作出什么行为而使国家灭亡。我跟孔子不是君臣关系，只是道德相交的朋友。”

    【实例解读】

    美的真谛

    三个小姑娘一同出游，半路上，遇见一位跌倒的老婆婆，便把她搀扶到家中。临别时，老婆婆拿出三朵鲜艳的桃花，分送给小姑娘每人一朵，说道：“好孩子！它可以满足你们每人一个爱美的心愿，想要什么尽管说！”爱打扮的小姑娘说：“我希望有一套世上最华美的衣裙！”说完，她身上果然流光溢彩，美艳绝伦。爱漂亮的小姑娘说：“我希望有一张最动人的脸蛋！”说完，她立刻变得神采飞扬，绝世无双。最小的一个小姑娘说：“好婆婆，我只希望有一颗最美好的心灵！”说完，她心里便豁然开朗，一片光明。

    四十年后，老婆婆忽然想起当年的小姑娘，决定去探访她们。她找到第一个小姑娘，这时，爱打扮的她，只穿着一套普通的衣服，伤心地对老人说：“我那套美丽的衣裙，早已破旧了！”她又找到第二个小姑娘，只见那张漂亮的脸上已布满了皱纹，她痛哭着对老人说：“您给我的美貌，又还给了时间！”她找到第三个小姑娘，只见她充满着幸福的微笑，高兴地说：“这些年，我用整个心灵，去爱每一个人，爱，就像一颗神奇的种子，已经在所有朋友的心里扎根！”老婆婆开心极了：“孩子，只有你，最懂得美的真谛啊！”原来，那个老婆婆，就是美神维纳斯的化身。

    真正的美不在于华丽的服饰、优美的外表，而在于人的内心。当衣冠破旧，年华老去时，一切虚浮的美丽都已消失，而长存于人心的只有那份灵魂的美丽。