红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十四章 弊怨
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子用“上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生”的比喻来说明在“诚明于圣人之术”的政局下，臣子想用“不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利”是不可能的。既然不可能，臣子只能“清廉方正奉法”，绝不能“以贪污之心枉法以取私利”依法治国的结果就是“百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也”，在这里韩非子将臣子的思想与言行落在了“奉法”上，只要依法行事，臣子才会方正，臣子方正了也就清廉了。韩非子判定臣子的唯一标准就是守法与不法，再无其它标准。我们从中可以看到韩非子心中的法必是“尊主安国”的，国家律法是君主权威与意志的体现，所以臣子守法，就是尊主，两者是有机的统一，并不矛盾。
从古自今，不管是达官显贵，还是普通百姓，福贵平安都是一生的追求，但如何才能福贵平安呢？诸子百家，各有其说，但终归有一条是相似的就是守规则。法家守的就是律法，君臣如想得平安，都要守律法与规则。律法本身是确定君臣关系规范君臣行为的，君臣守法，各行其职，各居其位，何患之有？但，问题的关键是，君臣都不守法，逾越了律法所规定的界线，破坏了君臣关系，君臣混为一坛，君不像君，臣不像臣，规则打破，约束消失，规范抛弃，私欲就会膨胀，君臣易位就会发生。
世间万物（除了人类）为什么会和谐共生，就是彼此受到自然法则的约束与规范，万物之间严格遵守着自然法则所规定的界线，从不逾越。国家律法就如自然法则一样，所以韩非子倡导依法治国，才能各保平安。在韩非子看来臣子“清廉方正奉法”就是保平安的最好办法，所以他说“安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？”意思是利害关系是这样清楚，近臣怎么敢用假话欺骗君主，而百官怎么敢用贪欲来鱼肉百姓？所谓的“厉害关系”就是安危，守法则安，不法则危，清楚到什么地步，两个比喻已经说明了“犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣”和“犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣”。在这种情况下，还有臣子敢做不法之事来欺骗君主鱼肉百姓吗？我想不会有，现在有是因为君臣都不守法。
君臣都守法，自然是“是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。”意思是因此，臣子能够表达他的忠心而不蒙蔽君主，官吏能够忠于职守而没有怨言。臣子忠心，官吏守职，这就是依法治国的景象，这不正是君主想要的吗？所以君主你要采纳法术之士的主张，推行依法治国策略，紧握奖罚的权柄。最后韩非子举了两个实例来证明依法治国的好处“此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。”意思是这就是管仲能使齐国大治、商鞅能使秦国强大的原因。实事胜于雄辩，天下的君主那个不想国富民强一统天下，齐国做到了国富民强，秦国做到了一统天下，依靠的就是依法治国。
《安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。》
在公司管理中，老板要想实现公司的发展战略，终归还是要靠制度。大型公司，员工数量庞大、分支机构众多、业务范围广泛，只靠老板一个人的能力是无法实现管理的，只能通过公司制度与企业文化来实现统一管理。机构开到那里，业务拓展到那里，人员到了那里，制度与文化就在那里，用制度与文化来约束与规范人的行为。
