1.不对自己的人生负责，往往会越过越糟。
一个人要完全按照自己喜欢的方式生活是很难的。每当我们想迈出步子，做出一些改变，有形无形的压力就压了过来。
“你都快30岁了”，“你学历又不高”，“你没有这方面工作经验”，“女孩子不用那么努力”。
但是，总会有那么一个时刻，我们会质问自己：这真的是我想要的吗？内心的不甘和愤怒已找不到出口。
两年前，曾有一位朋友提出了一个很有意思的现象：“我们这一代人，好像没有我们的父母那一代望子成龙心切了。”
我说：“这是因为我们这一代认为自己比我们的父母要成功。”
“你的意思是，我们这一代中，那些认为自己不成功的人仍然在望子成龙？”
“应该是这样的吧。我的感觉就是，父母越不成功，望子成龙之心越切。”
“我们这一代人，跟父母兄弟的关系，与上一代人跟父母兄弟的关系有什么不同？”这真是个有意思的问题。
2.父辈的望子成龙。
恰好，那几天我正在看一篇题为《再读〈水浒〉之发现武松》的文章，里面提到武松和武大郎的关系，两者结合起来，会发现一些很有意思的结论。
上一代人，以及之前的N代人，养儿防老的观念很重。这也就是说，他们多生孩子并不仅仅是因为爱孩子，还有一些功利的考量。因为有功利的考量，所以，他们对孩子的爱并不纯粹，除了通常意义上的父爱母爱之外，还多了一层“希望他能回馈我”。
这种对回馈的期待，既有物质上的，也有精神上的——如“我儿是李刚”等种种“扬眉吐气”。
因为上一代人及前N代人对子女回报自己有期待，因此，他们望子成龙、望女成凤的愿望必然很强烈，这也就是为何虎爸虎妈会屡见不鲜了。
这些望子成龙的父母，更关注的不是子女能否幸福，而是子女能否给他们自己带来幸福。相比之下，我们这一代人更关注的是孩子的幸福；我们的幸福需要自己去奋斗，而不是靠孩子来回馈或保障。
在《水浒传》中，武大郎跟武松兄弟俩的几段对话，很能说明这种区别。
当武松成为打虎英雄并与哥哥重逢之后，哥哥讲了这样一段话：
我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，时常吃官司，教我要便随衙听候，不曾有一个月净办，常教我受苦：这个便是怨你处。想你时，我近来取得一个老小，清河县人不怯气，都来相欺负，没人做主；你在家时，谁敢来放个屁？我如今在那里安不得身，只得搬来这里赁房居住：因此便是想你处。
而武松后来进东京办事临行时对哥哥武大则有这样一段嘱托：
你从来为人懦弱，我不在家，恐怕被外人来欺负。假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼出去卖；每日迟出早归，不要和人吃酒；归到家里，便下了帘子，早闭上门，省了多少是非口舌。如若有人欺负你，不要和他争执，待我回来自和他理论。
武大对武松的感情中，既有嫌弃，又有“我需要你来保护”；而武松对武大的感情，则纯粹是爱，是呵护欲。弱小者对比自己强大的人的爱，常常夹杂着依赖感；而强者对弱者的爱，则更多的是纯粹的爱，或者自我实现的需求。
3.越有本事，关系越纯粹。
你越有本事，你与别人的感情就越纯粹似乎越有出息的人，越不指望自己的父母、兄弟、亲戚能给自己的事业提供多少帮助，要么是觉得没这个必要，要么是他们的自尊心不允许他们这样做。
对于这些人来说，白手起家，凭借由自己搭建起来的朋友圈相助，才会更有成就感一些。相反，那些没有出息的人，特别注重父母的“有用性”，他们喜欢“恨爹不成‘刚’”，甚至，连父母不能出钱给自己买房娶媳妇，也成了怨恨父母的理由。
与前N代人相比，我们这一代人普遍能够轻而易举地做到出门靠朋友。我们跟父母、兄弟、姐妹之间日常交往的减少，主要是因为“互助的需求”下降了。此时，我们跟父母兄弟的交往，反而更容易回归到纯粹的情感上。
人们之所以感到迷茫、困惑、焦虑，并不是因为生活太残酷，而是我们还太弱小。面对这个残酷的世界，如果你不肯缴械投降，你又该如何锐不可当？
人生太短，你一定要过上自己想要的生活。
希望你能有足够的力量，保持独立思考的精神，敢于逆风飞翔。
