四禅八定系列(三)
道教与密宗禅定思想研究与探索
道教与密宗都是东方的禅定体系之中各具特色的修炼体系 二者在很多地方都十分类似
很多文章都已经专门论述过道、密两家在古代的交流和互相渗透与学习 本文着重从道、密两家修炼体系来展开探索
道教由古代的道家思想而来 至东汉由张道陵正式建立五斗米教而确立 其核心修炼思想就是内丹功法 内丹功法在诸多道教文献中论述的极为隐蔽 使人困惑，其中铅汞、茶女婴儿、龙虎等均为先天真阳真阴的譬喻，先天之阳精藏于下丹田之下 先天之阴精 藏于上丹田 一点灵光即先天之神 藏于中丹田，故欲使先天阳精化为真气 道家提出的办法即是修习筑基功夫 即是胎息 以后天呼吸之气伏于下丹田 引动先天阳精化为真气 从而运转河车
此河车运转之路径 多采督脉一说
其实并不准确 为内丹家借用而已 其实真正的运转路径在脊柱内 姑且命之为脊髓内路
《大成捷要》云: 尾闾在夹脊尽头之处，其关通内肾之窍。上行乃是一条髓路。名曰潜溪，又曰黄河。此阳气上升之路。
此处已明白指示，阳精发动后 真气沿脊髓内路达于顶上 变为玉液流注躯干经络百脉 谓之小周天 流注周身经络百脉谓之大周天
最后真阳真阴之气现日月之象
结于中丹田 温养十月化作一点灵光 即可叫做先天元神 即道教所谓阳神 具足神通
将阳神迁入上丹田 即可炼神还虚 练虚合道
其道教内丹功之基本概括
至于密宗之主要修炼精华 为宝瓶气 拙火定与幻身等无上密的瑜伽功夫 宝瓶气与胎息类似 主要用气引动母血红菩提化真火 沿中脉上达 融化顶轮白菩提明点 化作甘露月液流注周身
最后红白菩提现日月之象结于心轮 引出最细风心 化作幻身 此幻身即与人形象无异 与道教阳神形象同， 至此可以修炼出五神通
此为密宗瑜伽精华之概括
密宗之中脉 多言为人身正中中直之脉
但笔者认为此处中脉为并不实际存在
只是修炼中观想出来的方便法而已
而密宗《大乘要道密集》
中论述中脉 称中脉在脊髓内 细如毫发
此说更为合理 又密宗起源自印度 印度古代文献诸如《薄伽梵歌》、《奥义书》等所论述的瑜伽术与密宗瑜伽同出一源，只是名称叙述方法不用
密宗之红菩提明点 印度瑜伽术称为灵热之蛇(又译作昆达里尼) 密宗中脉 印度瑜伽术叫做苏寿门那脉 即在脊髓之内等 凡此种种
皆与密宗瑜伽十分吻合
期间修炼景象也颇多相同 密宗拙火定中
水火交融时 身心生喜乐明空 红白菩提明点现秋月与红日之景象 最细风心产生后有子母光明景象 及至幻身虹光身凡此种种与内丹功修炼过程中产生的很多景象类似
在此不一一叙述
由上论述可见 道教、密宗、印度瑜伽术在修炼体系上极为相似，笔者大胆推论 道教之内丹功、密宗瑜伽精华、印度瑜伽术其实本就是一套功法 而在不同体系内流传 加之门派宗教不同 各派用语与名词繁复难懂
流传既久 也有很多讹误 所以造成三派不同功法的假象 从而导致很多歧义
此种禅修功法是在东亚、南亚各宗教中广泛流传的功法
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