看到十大想到了什么？校园十大歌手？当然不是咯！
2017年4月12日下午，终评评委会经过评审和投票，最终产生了2016年度全国十大考古新发现！（撒花、鼓掌）这些新晋“网红”们在各大网站和平台上开启了刷屏模式，不如一起来认真学习一下（认真脸）自己来盘点就不按年代顺序咯——秦汉血池祭祀遗址。
找啊找，你在哪儿？
这次发现的血池祭祀遗址位于陕西凤翔雍山血池村，位于秦国的都城之一雍城（今陕西宝鸡凤翔），这一地区的考古工作开展较早，发现颇丰，包括著名的秦公一号大墓，将秦雍城的功能分区（宫城、陵园、国人墓葬等）都作了探明，对于文献中明确有记载的城郊祭祀遗址却一直未能找到。考古工作者根据文献中对于祭祀地点的描述，将雍城周围符合特点的山一一做了调查和勘探，符合特征的地点当然也就包括血池遗址了。在80年代，陕西考古研究院的韩伟先生到凤翔的北山也就是雍山上去寻找，发现了雍山的夯土台，即血池遗址的祭祀台，它的外观为圆锥形，外面有一周环壕。但是当时并未发现祭祀坑，也没有采集到具有明确信息的遗物，后来也没有进一步做工作（这是差一点与你擦肩而过啊）。后来在2005年，在甘肃礼县鸾亭山顶发现一处秦人早期的祭祀遗址，给了雍城祭祀遗址位置一些参考，最终在众多单位考古工作者共同的努力下，在血池村东侧发现了汉代的瓦，后来对这一地区进一步进行勘探，2015年发现了众多的祭祀坑，终于八九不离十了，2016年，正式申请发掘！
不得不说，祭祀遗址找的真坎坷啊！这里插播一条小知识，现在很多时候的考古发掘都是抢救性的发掘，配合城市基本建设一类或者被盗掘，往往遭到破坏严重或者时间极为紧张，而这种真正根据文献找寻到的重要遗址并进行科学发掘的，所保存和记录的信息更科学、更全面。
厉害了，我的“坛场”
血池遗址是首次发现由坛、壝、场、道路、建筑、祭祀坑等各类遗迹组合而成的“畤”文化遗存，简单来说就是遗存发现史无前例的“全”。陕西方言里的经常说的“坛场”（我终于知道它怎么写了）常会用在“坛场铺的大。”一类的句子里，其实就是借用了祭祀大的场所“坛场”来说一个人把事情弄得声势很大。（要是叙述有问题欢迎指证）
（看图说话）“坛场”即夯土台及其周边场地。处在最东侧山梁上的小山头之上，其北侧另有一个更高的山头。台为圜丘状，通高5.2米，基座直径23.5米；围绕“夯土台”的是一个圜状“壝”，即环围夯土台的围沟，整个环“壝”的直径31米，口径宽5米，底径宽4.1米，深1.5米。
那究竟是发现了哪些遗存和遗迹让它这么有价值呢？
血池遗址最近公布的是总面积470万平方米（2016年发掘2000平方米），确认相关遗迹3200余处，出土各类遗物2401件(组)。现在基本确认该遗址是由中心场地、各类建筑、围绕场地的祭祀坑、道路、烽燧等各类遗迹组成的“畤”文化遗存。
2016年发掘发现的祭祀坑有以下几类：
一是形制较大的长方形竖穴深坑，坑底及四壁都铺有木板，里面放置祭品，顶部还有盖板，类似一个超大的木箱子。祭品为马和模型单辕车；马一般为幼年，四匹，车木质结构，配有青铜构件，制作精巧；部分车侧边放置男女玉人、玉琮、玉璜以及模型弓弩、箭镞。
二是窄长形竖穴坑，坑内一般为明器化车、马。
三是窄长型竖穴、头部带洞龛的，这一类一般在竖穴坑内放置明器化车马，或以马面装饰物做马的象征，部分在龛内放置男女玉人、玉琮、玉璜。
前三种是车马祭祀坑。
还有一种密集分布于“坛场”南侧的峁梁上，绝大部分呈不规则形，坑内瘗埋物均为马、牛、羊三牲“献食”。（应该是纯动物坑）
另有少数空坑，对于其属性，已经将其中的土样送去检测，查看是否存在“血祭”的现象，进一步结果还需要再验证。建筑基址在2016年发掘中没有发现，只是出土了大量的砖瓦建材。夯土台经过了解剖，基本是圆锥状，高5.2米，基座直径23.5米，外围有一周壕沟。
除了祭祀坑外，在山梁高处的古遗迹调查中，发现多处夯土基址及战国至西汉早中期的板瓦、筒瓦、瓦当等建筑材料，很可能与文献中提供皇帝前往主祭的“斋宫”、祀官驻地、祭具存放场所等建筑相吻合。（由于地理位置，受到自然冲刷和破坏较大）
“国之大事，在祀与戎”。
考古不是挖宝，十大的突出价值主要体现在它们的学术价值。
秦汉国家祭天史实的充实：血池遗址目前考古发现的与文献记载吻合规模最大、时代早、持续时间长、结构功能相对完整的一处大型的国家祭天遗址。发现的遗迹、遗物均可以与《汉书·郊祀志》的相关记载对应。既填补了考古发现的空白，也为研究秦汉国家祭祀提供了实物例证。祭祀遗址本身蕴含着当时的政治理念、哲学思想、地形地貌、传统规矩和勘與法则。
秦汉国家礼仪制度认识的深入：秦汉是我国大一统王朝的开端，许多礼仪制度对后世有很大影响，这批材料对于深化秦汉礼仪制度研究具有重要意义，也对中国古代国家祭祀制度演变的研究具有重要意义。这次发掘证明了中国古代自秦汉到明清，国家祭祀礼仪制度一脉相承，脉络清晰。
（补充）“四畤”与“五畤”：秦首先确立了畤祭，设立四畤祭祀天帝，以标榜自己统治天下的合法性。
汉初刘邦入关，在秦四畤基础上增设北畤，合雍五畤，祭祀天帝，确立汉王朝的正统地位，刘邦之后西汉前期的皇帝多亲自参加祭祀，规格很高。
西汉晚期由于儒生和儒学的兴起，国家的统治思想发生了变化，对祭祀制度也进行了相应的改革，匡衡、韦玄成是其中代表人物，但是期间有反复。
汉平帝年间王莽颁布元始仪，最终确立了都城南郊祭天、北郊祭地的格局，废除了畤祭，从此一直到隋唐、明清都是都城南郊祭天，北郊祭地。
