林永芳：人生有时就是，你顺着那样走，就是世俗。那你转个身，不一定要多少条件，转个身，回眸一望，满目青山。
中国对于园林的追崇有着明确且深远的缘由。
不论2000年前处于秦至西汉朝代的粗犷园林——上林苑。
从魏晋开始，到唐代，中国文人在自然、仕途中间左右寻求寄托，历史让其终究找到平衡，成就中国园林。
魏晋，是中国人文历史上最接近自然的状态。
从1000年前那个诗意风雅，词章纵横的时代开始。
《世说新语》记载，那些年间，曾有7个人，有时更多，在天门山的某片竹林间，饮酒、谈笑、肆意酣畅：
嵇康打铁的伙伴向秀最爱读书；
山涛，绝交书中的山巨源兄，最年长，常眯起双眼看云翻滚；
十五岁的王戎，年龄最小，常因迟到而被戏谑；
刘伶，醉倒在山石上，一睡就是几天；
阮籍，登高长啸，如风歌呤。
东晋时期，人们称他们为“竹林七贤”。
有人说，血腥的时代将文人逼近山林，以求远离浩劫。今天的酣睡，只因不知道，明天是否还能举起酒杯。
其实，魏晋时代，老庄思想十分兴盛。
人们对于自然和真我的觉知开始苏醒，自然哲思，开始成为中国人的生命倾向。在这样的哲思引导下，即便在后来的太平盛世，人们也向往自然的怀抱。
有人说，七贤的竹林，借用了佛教竹林精舍的符号，或许是后世的附会。即便如此，千年之后，竹林依然成为园林中格外幽静的存在。
桃花源只能存在于心里，是心理避难所。
灰蒙之间，我们做了一个梦。
一位老者自称陶渊明，来自魏晋，他说：
皇帝建了芳林园，上千歌妓欢笑其间；
富豪为取悦爱妾，造了金谷园；
但在远离闹市的山水间，有个仙境叫桃花源。
梦醒了，王的园林，美人的金阁，都没了踪迹， 只是忘了问老者，那桃花源有多远？
杨泳梁说：我是个特别矛盾的人，生活在大都市里，心里有那么多的不满，却又离不开它。
有两种美，一种自然创造的美，一种人为创造的美。为人度身制造，所以人还是会喜欢城市。
1980年出生的杨泳梁，是个当代艺术家。梦幻风格的山水，出自万千张城市影像的侧写。
看似和谐诗意的图景，实际上是工业元素建立的幻觉。
城市有城市的气味、味道，这和园林里、大自然里的味道是完全不同的，繁杂的，杂乱的。
41岁的陶渊明因家中实在太贫穷，最后一次求官，在职八十多天后，再次辞官，重回田园，写下《归去来兮》。他说吾不能为五斗米而折腰，而空空的米缸、辘辘的饥饿，逼迫他必须出门求食。时而邻人赠送，便只能感叹，无能的我，只能死后再报答了。
作为现代人，真把自己置身于这样的桃花源，感受也不会那么美好。
57岁的陶渊明，写下《桃花源记》，成为中国人心中最美的园林。
63岁的陶渊明，逝世。他曾想象死亡，便是身体不再感到寒冷，肚子不再感到饥饿。
生命越局促，想象越绚烂。
陶渊明对自然的真情向往，好似灵魂的共鸣，越久远越嘹亮。
中隐色彩的园林
长安，盛世的富贵吸引了无数才子，他们抒发着得志或失意的感概，等待着命运转机。
王维在辋川别业中建立了人与自然，园林与城市的相互关照，融汇了其中的关系。隐与仕不再成为矛盾，而是有机的整体。
思想的通达使人心境发生了质的变化。经历过任伪官的丑闻，本来不可能再从政的他，此后竟莫名其妙的官运亨通，最后直至尚书右丞，仿佛浴火重生。
当王维放下世俗的追求，一座园林，辋川别业却使他化茧成蝶。
同样，仕途上折腾了大半生的白居易，最终还是从王维晚年的官隐中，找到了自己的归宿。
既然无法改变时事，何不把心思寄情园林。
莫管闲事的心态果然灵验。白居易此后不知不觉官也越做越大。
后来，不走极端，行于中道的概念是划时代的。
仕途“中隐”成为流行：
进不趋要路，退不入深山；
深山太获落，要路多险艰；
不如家池上，乐意无忧患。
前宅后园，假山不是土山，是尖三角形石山。
山下有水一池，山上有鸟有树。
园林千年发展，日本深受影响，现也是园林大国。
比起中国园林的恢宏博大，日本的更小巧精致、道教清雅气质更重。
如今日本把中国文化的传承发挥得更加充沛光大，除却这份敌意与不甘，看着文化的衍生和发展，也是欣慰。
