井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘进，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
巽下坎上，井。井之九二、九五阳刚居中，“乃以刚中”，泰之六五与初九互换位置而成井，坤为土为邑，变为坎，即“改邑”，但泰之九二、九三、六四组成的互卦兑，变为井卦后为仍为兑，兑为井，即“不改井”。改变居住地，而井不变，即水源不变，汲水的人来来去去，而井水不溢不竭，即“无丧无得”。汲水，瓶即将出井而未出井时，这时瓶倾覆了，如此则凶。
汔，几，几乎。繘，通矞，出，羸，倾覆，毁败。瓶，打水器。
苏轼曰：井井未尝有得丧，繘进之为功，羸瓶之为凶，在汲者尔。
井德养人，未有得丧。而有人出水成功，有人却覆瓶获凶，全在汲水者自己的选择。
丘富国曰：改邑不改井，井之体也。无丧无得，井之德也。往来井井，井之用也，此三句言井之事。汔至，亦未繘井，未及于用也。羸其瓶，失其用也，此二句言汲井之事。
改邑不改井，这是井的本质。房子可以新建，搬迁，但水源不会变。井不因有人汲水而枯竭，也不因无人汲水而满溢，“无丧无得”，这就是井的品德。来来往往的人在井里汲水，这就是井的功用。打水而水瓶尚未离开井时，井德尚未发挥作用。瓶倾覆了，井水也就失去其作用。
井养人而不穷，正是君子爱民而教化众人互相劝勉之意。但善始者须善终，就象汲水而不出井，甚至还打坏了水瓶，导致功亏一篑，则反有凶。
愚案：汔，几也。繘，绠也。井，穿地得水以养人，养井不穷则通，通则久，久成其德以济人利物，井之道也。《诗经》云“投我以木瓜，报之以琼琚”，乃其义也。
编者认为，繘是绳的意思。汲井水须用绳。井德济人利物，“投我以木瓜，报之以琼琚”，以德报德之意。
初六，井泥不食。旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
初六居井之下，以阴居阳，履非其位，在上无应，乃深而不可疏浚，淤泥堵塞废旧之井，禽鸟都不来汲水，何况人乎？因为它被时代舍弃了。
崔觐曰：处井之下，无应于上，则是所用之井不汲，以其多涂，久废之井不获，以其时舍，故曰井泥不食，旧井无禽。禽古擒字，禽犹获也。
崔觐认为，禽通擒，故“旧井无禽”是指此井已经打不出水，无所获了。
愚案：初六阴柔处下，不食之泥井，无禽之旧井，其井道不合时宜也。
初六之井道已不合时宜，故不食无禽而被废弃。
九二，井谷射鲋，甕敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九二虽刚中，但在上无应，是有才无用之象，犹井水虽甘，而汲水之瓮破漏不堪用，井水亦只能用来养些小鱼小虾。
《河洛真数》云：刚中才德非污浊之比，宜汲用济物也，而乃在谷射鲋鱼，何也？上无应与故也。非水之罪也，汲之之罪也。汲水器敝，岂能得此水而用之乎？以大者喻之，如孔子在衰周，止当甕敝之象，不得致君泽民，大展其才用，而但私淑于其徒，亦可叹矣。
《河洛真数》以孔子处春秋礼崩乐坏之世，虽有大才，但其道不行，不能济世安邦，只能培育弟子，可叹可惜，来阐释此爻之象。
愚案：九二阳居阴位，井谷之射鲋，甕敝之漏水，井不养而物不备，抑非井之道也。
九二阳居阴位，虽有井之道，而不能养物，可叹可惜。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
渫，清洁。恻，伤心。九三处巽之上，以阳处刚，履得其位，是井水清洁可用者。然井水虽洁，却无人来用，是贤人不得用之象，处此境地，能不伤心？如果君王贤明，则可受其福。
干宝曰：此托殷之公侯，时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也，故曰井渫不食，为我心恻。恻，伤悼也。民乃外附，故曰可用汲。周德来被，故曰王明。王得其民，民得其王，故曰求王明，受福也。
干宝则认为，此爻是指殷之公侯如微子、箕子之流，处殷纣之世，虽贤明而不得其用，如井水无人食用。殷民外附于周，周王贤明，天下并受其福。
《河洛真数》云：居下卦之上，井水之洁清者也。然未出泉而不见食，则是道不行，为我心之恻也。才本可用，汲之济众，若遇主者聪明，知其可而用之，则天下并受其福也。
九三居下之上，如井水清洁可食用而不见食，井道不行，我心忧恻。才本可用，但需遇上明智的君主，才能以其才济世而让天下受福。
愚案：九三以刚正居其位，不食井渫之泉，心乃恻怆，王者明其井而汲用，井道之福可受也。
九三刚正得位而不见用，其心悲怆，唯有贤明的王者能用之，如此则井道之福可受。
六四，井甃，无咎。
象曰：井甃无咎。修井也。
甃，用砖砌井壁，即修井。六四以阴居柔，得位而无应，能自守而不能济人之象，故自修其德，亦可无咎。
邵雍曰：近君而柔弱，能自修洽，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。得之者，利于兴作，革故鼎新，此其为颠倒于十败九成之中也。否则不测之忧，其容己乎。
六四近五君位，虽柔弱而能自修己身，故虽无济世之功，也可以无咎。
愚案：甃，井壁也。六四以柔居其位，井壁无咎与井，躬于善修补过，乃井养之道也。
善于修补己过，故能无咎。
九五，井洌，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
九五刚中得正而居尊位，是才德兼备之中正君子，如清冽之寒泉，可济世利人。
王弼曰：洌，洁也。居中得正，体刚不桡，不食不义，中正高洁，故井洌寒泉，然后乃食也。
王弼认为，九五刚正不桡，如廉者不饮盗泉之水，故必须清冽之寒泉，九五才会食用。
孔颖达曰：九五居中得正，而体刚直，既体刚直，则不食污秽，必须井洁而寒泉，然后乃食。必言寒泉者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉以表洁也。
孔颖达的观点与王弼一致。
愚案：洌，水清也。九五阳刚中正，井之清洌，食之寒泉，养井之道也。
九五中正，如清冽之寒泉，可济人之食。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
上六居井之极，水已出井，是井功大成之象，不可遮蔽井而阻止人来汲水，故曰“井收勿幕”，有此教信于民，必得元吉。
俞琰曰：收如字疑即汲字讹为收，尔幕当作当作幕揜之也。井养而不穷，盖以济人利物为功，邑有井，则居者行者皆得而汲之，况继泽无水之困后，正当济人之困而使之汲，幕之可乎？上与三相应，三井渫不食知上六为己而心恻，则其相孚也久矣。今井道成于上而元吉，盖由九三渫治之功也。
俞琰认为，“井收勿幕”疑当为“井汲勿幕”，井养之功不穷，在其济人利物。井在邑，则旅人乡民皆可得而汲之，故井成而不可遮掩。上六下应九三，九三渫治其井得其水清，至上六终井道大成而元吉。
愚案：处井道之极，井收而勿幕，孚信而德成，济人利物，养其性，天下之道也。
井道成，不可掩，方能成其济人利物之功，而获元吉。
