子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问成为善人的途径，孔子说：“踩着前人的脚印走，总有一天会有所领悟的。”

“善人”接近于“仁人”，“善人之道”上面的境界是“圣人之道”。达不到“圣人之道”，怎么能够走上“善人之道”呢？孔子就告诉他，“不践迹，亦不入于室。”

这句话如果从字面意思去理解的话，就是：不随大流，不按照风俗来走，也不要跟他们走到同一个屋子里面去。

如果这样理解的话，异议、非议也就很多了。所以，后人给了这句话有很多种解释。

一种是：孔子赞同践迹。如果你不践迹的话，你就进不了房子（登堂入室）。所以，想要成为“善人”，就要学着其他的善人怎么走，踩着前人的脚印去走。

另一种是：“善人”是不践迹的，不践迹是一件好事，它能够创新，能够不随大流，因为这个社会，如果随大流的话，就会做出很多糟糕的事情，也就是我们所说的“平凡之恶”。像一个俗人一样争执、沉迷财富、踩着别人的肩膀往上爬……这些世俗的手法不要学它，这就是“不践迹”，但这种状态也不算特别的高级，也不算圣人的境界。“入于世”代表孔子心目中更高的境界。

所以，这句话我们可以通过自己的方式去理解，孔子的意思就是说，你需要打破一些凡俗的套路，你可以有自己独立的想法，也不需要非得跟别人一样的归宿。我们需要有一点自己的特立独行，我们需要有一点自己的操守和坚持。

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

孔子说：“说话靠谱的人固然值得赞赏。但这种人是真正的君子呢，还是仅仅从外表上看起来稳重而已呢？”

这句话就是提示我们，要分得清眼前这个看似靠谱的人到底是真的君子，还是只是看起来像君子而已。

这就是孔子前面提到的，我们要辨识一个人需要“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉”。

要看这个人，到底是为事儿还是为利。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路问：“一听到有道理的事情就要行动吗？”孔子说：“父亲和兄长都在，怎么能听到就行动呢？”冉有问：“一听到有道理的事情就要行动吗？”孔子说：“一听到就行动吧。”公西华说：“仲由问‘一听到有道理的事就行动吗’，您说‘父亲和兄长都在，怎么能一听到就行动呢？’；冉求问‘一听到有道理的事就行动吗’，您说‘一听到就行动吧’。我有些糊涂了，斗胆想问问老师，这是怎么回事？”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。”

这是孔子“因材施教”的一种表现。

这也是樊登老师强调的一点：被教育者的参与度的问题。

所有的教育，到最后能够起到效果，一定是被教育者有了高度的参与。被教育者身上产生了效果，他自己加入了思考，加入了实践，加入了反思，加入了批判性思维，这个教育才会启到真正的效果。

假若我们把《论语》全部都背过，但是我们不用在自己的身上，也不做反思，也不做批判，最终的结果一定是我们自己只能够背一遍。并起不到什么效果。

很多时候，我们遇到一些同学，非常喜欢提问，有的问题真的很有价值，但更多的问题是一听就知道这个同学实际上是不愿意思考，不愿意动脑子，便把问题提出来，甚至还愿意用挑衅、抨击的口气、嘲笑的口气指责你回答不出我的问题，你就是说错了，讲错了。

其实很多事情只要自己动一动脑子，主动解决问题里的矛盾，就会有更强的参与度，这个思考的过程，就叫做被教育者的参与度。

反之，如果被教育者没有参与度的话，那么孔子所讲的话，那就都是错的。因为语录式的记录，都是片面的，是一言以蔽之的。只看字面意思，就能找出很多的反面案例。但这件事的核心便是，你到底是想学好，还是想学坏。而且，无论好还是坏，只要你有足够的参与，都是可以实现的。

孔子所说的学习的态度就是：学而时习之，如切如磋，如琢如磨，这就是做学问的方法。

所以，当老师说出了一些方法，我们觉得有矛盾的话，不排除老师有可能是说错了的，但更多的时候，还是需要我们参与一下的，需要我们思考内化一下的。

由此可见，对不同的人讲不同的话，在教育当中，是再正常不过的事情了。