关于国学与中华传统文化之于中国诗歌的思考

                              □山田耕夫

        一谈国学，好象大家都非常感兴趣，掰手指点作出大家风范的样子来。国学真的那么好讲吗？我看不尽然吧！其实，国学对我来说也同样感兴趣，但却始终想不透彻，讲不明白。曾经写过《儒家思想与中国古代诗歌互为作用之研究》、《从<诗经>里解读中国古代诗歌》以及《孔子对<诗经>及中国古代诗歌等多领域的历史贡献》等文章，试想说明一点东西，但总觉得效果不是很好。

        下面，我想转换一个方向，从国学这一条路线去走一走，解读一下中国传统文化对我国汉语诗歌的承传作用。

一．国学，中国传统文化的一大现象

        国学，于今之中国人来说，“热”起来了，象是发现新大陆，带给国人惊喜价值之余，想到的是此于当今之可用价值。正是如此，国人也就各取所需，装饰一下门面，也让其文若儒家子弟。可否？我只是说说而矣。

        国学，其实也不那么神秘，它的最为古老最为原始的意思是一种教育机构，最早出现在西周。于当时来说，西周政府机关里的教育机构就称为国学，其学生叫“学子”;于国学之外的地方教育机构叫“乡学”，其学生称“弟子”。经过春秋战国到秦朝再到东西两汉后，国学的内含外延发生了质的变化，正象当年的“乐府”官府的名称作了“乐府诗”名一样，特别是孔子和儒家思想一并走进“四书五经”之后，国学成为中国传统文化的代名词，成了中国传统文化的特殊现象。

        孔子和儒家思想出现在中国传统文化里，不仅是一种文化现象，而且直接影响了中国传统文化的基本内容，也真正影响了其变化发展之路线。我们知道，孔子居山东(古鲁国)的曲阜，他从小入学黄河流域的礼乐文化，他认识到的中国文化就是从礼乐诗书易入手的(相传其诗书礼易乐春秋等六经中乐已失传，它们都是在发源于黄河流域的礼乐文化之大背景下产生的，难怪古黄河流域一带是中华民族文化的摇篮。)这些东西既教育了孔子也塑造了孔子，而又让孔子直接改组了它们。在改组的过程中，孔子将它们直接儒家思想化。从这一特定事实，我们可以这样说，中国后来一直延续两三千年的传统文化就是儒家思想的文化。

        当然，我这样说还有不少的人不以为然，此也很正常。一种文化现象，解读的地方也是多方面的，没有一个固定的入口。但我的理由也很简单，只要你去中国先秦文学走一走就知道啦！

        中国先秦文学的重要组成部分就是我国古代经史子集。都是些什么东西？就拿“经”来说吧，在先秦时期就是指承载儒家思想的“六经”，后来发展成“十三经”。但“六经”是启源之源头，是儒家思想的核心著作，算是儒家思想的“物质”载体。到了唐宋元明清的时候，又有了二十五史的加入，与“子”相称的春秋战国诸子百家代表人物学说结合，加上以“集”相称的古代优秀的文学作品，形成了中国传统文化系列，象一个链条一样从西周拉到当今之中国。

        从这链条上，我们就可以十分清楚地认识到中国传统文化是个什么东西，说它是儒家思想文化，会让你服气的。当然，春秋战国的诸子百家学说是有一定作用，而其位开不是主导地位，而是居于从属位置，经过秦朝的“焚书坑儒”和东汉的“罢黜百家，独尊儒术”等等以及后来一系列的有损除“儒家”之外的一切活动，对诸子百家学说的社会作用及其社会地位，连其从属的一面都没有啦！

        所以说，国学经典就是儒家经典了(包括政治主张思想内容以及经典著术)。当今的学习和研究国学的一切活动，始于儒家思想及它的经典文献。正是如此，中国古代诗歌也是沿着这条路一直走来的，且到了今朝。

二.国学，于中国传统文化的总和，其价值和历史意义，以及对中国汉文诗的社会价值愈演愈彰

        按孔子的说法的“修身、齐家、治国、平天下”(出自《礼记》)，这是儒家思想所需要及存在的目的。众所周知，儒家思想的基础是“礼”，“礼”是什么呢？“礼”就是“周礼”，孔子认为西周的治国之道，在于以“礼”治国，不在于“法”治。这些都是有一定历史原因的，特别是殷商时期的以“暴”政为“治”的事实太触动人心了，且振喊特别大。到了西周，西周统治者深深懂得以“礼”为主的“仁治”是最为理想的治国之道。此，乃孔子极为推崇的“周礼”。如此看来，“思以其道易天下”、“观乎人文以化成就天下”基本上框出了国学的价值取向。

        当然，从“思以其道易天下”中的“天下”与“国家”是不同的两个概念。于当时来，“天下”指“周天下”是大国思想，而“国家”主要指的“小国寡民之家”，具体指诸侯国。如此而论国学的价值应是一种“民族心理，世道人心，人文是指符合人性”等等方面的价值取向。几经变化与发展的国学，其价值取向与“和谐社会、净化人心、安顿生命、培植人格”等方面完全趋向一致了。

        从而，从根本上给中国古代诗歌及其其他文学带来了深远深厚的历史影响，特别是其社会作用社会价值取向等方面，其影响是大的，成了当今之中国诗歌思想内容所必须的东西，成了诗歌艺术的评判准则。

三.国学，其精华在人性化学理的充分体现

        国学，我在前面已经说过，已经超出古意，走向思想很强的著术之学。所以说有人又称国学为“止学”。这是什么意思呢？所谓“止学”就是“孜孜不倦、永不停息追求”的意思。古汉语中的“止”与现代汉语的“止”不同，特别是先秦文学中，汉字的含义与现代的含义大相径庭的。而通假字的现象也很普遍，比如说《弟子规》中的“弟”字就是通假字，它与“悌”相通，其读音是“ti”，不能读成“di”。正是如此，要求我们更不要望文生义。

        由此而论，“止学”应是止于某种无限的境地。这样看来止于一种无限，实际上也就是无限的意思。事实上，国学的内容无论内含还是外延都泛意义上的概念，包括政治思想文化文学以及各大艺术领域，如此等等都是国学的基本内容。如果把国学的理解放在经书上的解读方面，那是远远不够的。所以说古人云，“大学在于止于至善。”，这句话的意思是学国学的最高境界在于有一种至善于行为，在你身上能体现出来。有一次，我和世贸学校的张小林老师散步时，他也谈到这个问题。他说，“国学，是一种礼仪之说，在于行为或言谈去体现国学所要求的礼仪。”说法不一样，还是同出一辙的。古人非常看重“至善”，他们说的“至善”指的是那种“超越社会规定的是非、善恶、美丑”的行为之至高境界，因而他们也就将“止于至善具体化”，他们认为“为人君者止于仁；为人臣者止于敬；为人子者止于孝；为人父者止于慈；为人友者止于信；为人夫者止于和；为人妻者止于顺。”，当然，这之中也有不合适宜的地方，特别是于今人来说，应当“择其善者而从之”。

        从中，我们可以看到国学中的“仁者，爱人”的人本思想，这一“以人为本”的至善主题不仅是国学的核心，而且也是中国汉文诗一直坚持为诗的社会的目的和社会作用。

四.国学，解读人之三性重礼而发之中华传统之精要

        仅管国学范围极广，烟若浩淼之海，但其本质还是从属于人之三性的。古人认为，人与生俱来有三性，即物性、理性、德性。从不同角度指出了“人之三性”的至善准则，特别是对于人之重要的一性，“德性”完全体现在“周礼”之上，孔子的追求就是在“克己复礼”上，人只要以礼待人以礼行事就能达到以礼服人之境地，此与《孙子兵法》所持的“不战而屈人之兵”之理是相通的。

        国学中，还有一项重要内容，就是后天的学习，国学认为，后天学习人才具有的心思。孔子说的学《诗》的重要性，正好说明，学习能让人至善。

        后来，也让我明白了一个问题，在国学中，为什么也把古代优秀文学作品也纳入国学系列，其原因在于“文以载道”，通过生动的文学形式，传达人之三性的典范形象，让人之三性以此为准。因而，从中国古代诗歌这边出发，又发现诗歌等文学形式对国学内容的影响和互补作用。

五.国学，除儒家思想外，兼柔儒、道、佛三家思想，互补相得亦彰。

        那么儒家思想的最高追求是什么呢？它的境界是求仁政仁爱，这是国学中最为典型的内容，算是国学的一大亮点，也是国学的主体。而道家思想讲究慈柔，慈为人心之本，怀有怀柔之心，以柔克刚。道家思想从另一方面解读了国学的兼容性。佛教思想，大约是唐代从印度传来的外来文化(此，正合鲁迅先生的“拿来主义”之精神)，因其传入最早，也就是说与我国的儒道文化结合时间早，基本上中国化了，特别是它的慈悲为怀的思想与中国统治阶层的思想非常接近。

        因此原因，在中国的国学中，三大思想有机结合，让国学很具有中华民族特色，成为中华民族的精神力量，后来的马列主义也是在这个前提下，成为中国化的马列主义。因而，马列主义的中国化后对国学有着不可估量的深远意义的历史影响，为国学输入新鲜血液，让国学更青春更活力！

        从中国古代诗歌的内容文本看来，它们从哲学美学角度解读了国学的基本义理，如中国人自己的哲学《周易》，近现代的马列主义在中国社会的领导作用，不断更新了顺应历史发展的新内容与新方向。从这个意义上去解读和理解，国学已经超越国界，走向世界，成为世界人民的国学，如今的日本朝鲜韩国以及东南亚诸国以及西方国家都有中国国学的学院或研究机构。

        中国诗歌的历史发展已经从实践上证明了这一点，已经顺应国学走向世界。好，暂写于此，有诸不妥的地方，诚望行家批评为要。

                                  2018.1.20.于浙江温岭