六道，是排列在三界以下，最低级的另类心识状态。六道之上，就是欲界。随之就是色界。接着就是无色界。一个长久深入佛陀禅定的修行人，都清楚六道的特性就是觉受与业的杂乱融合。而欲界的特性就是灵识与业的杂乱融合。而色界，就是明觉与业的相互融合。到了无色界，就是寂觉与业的相应融合。而世间一切没有经过修行和无有深入佛陀禅定的世俗人，皆在六道中，枉受心业的戏弄。下面，我们详细阐述三界乃至六道的具体运行体态：
六道所指的是：
贪欲（饿鬼道）
嗔恨（地狱道）
痴愚（畜生道）
猜疑（人道）
慢嫉（阿修罗道）
散乱（天道）
世间人，尤其是没有经过修行和禅定滋养的世俗凡夫，无有一个，能逃脱得了六道的牵引和戏弄。在他们眼里，能够看见的任何色相，都以为是真实存在的，并为之无限攀取和揣摩。这就象追梦人一样，不知梦境的虚妄不真，顽固贪取，直到活活累死。六道中的第一业相——贪欲，是主宰世俗人最痛苦的觉受。世间人看见金钱、美色，财利，本能地去索取和沉迷。却不知道金钱本身就是空相，美色本来就是无常，财利原本就是苦受，并一味地无限执取。这就是贪欲所带来的苦受。无论他们是贫穷的还是富裕的，美丽的还是丑陋的，聪慧的还是愚昧的，都逃脱不了贪欲带来的苦。在六道中的世俗人，只能见到贪相，却见不到贪业。所以，在他们六根中，外界的一切都是实有的。而六道便是业的影子，他们只能随业的影子，无限轮回，不得自在。所以，任何世俗人，所见到的贪欲，只是贪相，并非真正的贪欲。因为真正的贪欲，必须进入禅定，方可见到。
譬如：世间人所认为的贪欲，一定指的是外在财色名利等世间有为相，误认为是贪欲。却不知道面对这些财色名利时所分别和妄求出来的觉受状态，这个觉受状态，才是真正的贪欲之相。所以，六道便是粗的觉受进行无限戏弄的过程。身在这样的六道当中的众生，无有一个能获得真正的安乐。
六道中的贪欲指的是贪相，任何世俗凡夫，也只能见到贪相，无有一个能见到贪业。这就象你只能看见影子，却无法见到影子背后的实体，妄依影子为真实相。这如同《圆觉经》云：妄认四大为自身相，枉认六尘缘影为自心相。嗔恨、痴愚、疑虑、嫉妒，散乱皆是如此。所以，世间凡夫，所见地狱，以为实有，却无法真见嗔恨即是地狱。颠倒外相，便生恐慌。却见不到自心嗔恨，就是地狱的实相；同样的道理，世间凡夫，所见饿鬼，以为实有。却无法真见贪欲即是饿鬼。颠倒迷惑，以为饿鬼实有，便生惊恐。却不见自心贪欲就是饿鬼；同样的道理，世间凡夫，所见畜生，以为实有。却无法真见愚昧即是畜生。颠倒迷惑，以为畜生实有，便生厌弃。却不见自心愚昧就是畜生；同样的道理，世间凡夫，所见人道，以为实有。却无法真见猜疑，即是人道。颠倒错乱，以为人道实有，便生焦虑。却不见自心猜疑，就是人道；同样的道理，世间凡夫，所见阿修罗道，以为实有。却无法真见嫉妒就是阿修罗道。颠倒狂妄，以为阿修罗道实有，便生我慢。却不真见嫉妒即是阿修罗道；同样的道理，世间凡夫，所见天道以为实有。却无法真见散乱即是天道。颠倒放纵，以为逍遥快乐，便生炫耀。却不见自心放纵就是天道。
六道，是最低级的轮回业相，但不是真正的苦业。生活在六道当中的众生，只能通过粗的觉受来感知生命，以为自己活着。这种极其迷醉的低级感知，也只能在六道中得以彰显。这就象那些低等生物一样，只能如此生存，直到死亡，继续轮转。而六道当中的人类，具备六道一切特性。所以在六道当中生活的世间凡夫，是见不到真正的自在，也无法获得真正的智慧。因此，人与人之间，无法逃脱各自妄造的业相戏弄。时常遭遇贪、嗔、痴、疑、慢，散乱的玩弄。因此，六道是苦相的滋生温床，也是生死愚昧的大活动场所。生活在六道当中的众生，无有一个是真正快乐的！所以人死，犹如蚂蚁一样，无常迅速，甚至死时，还不知道是怎么回事，可怜至极。
总结：六道的滋生平台，就是前五根和第六识（意识）来滋养。只是，觉受与苦相的参与。而到了欲界就已经脱离意识的纠缠了。伴随意念的专注和明净，进入欲界，与灵觉汇合。
欲界
欲界所指的是：
灵光（四天王天）
光业（忉利天）
灵觉（夜摩天）
灵识（兜率天）
灵喜（乐变化天）
灵乐（他化自在天）
到了欲界，就比六道要好得多了。最起码很难再受六道苦相的戏弄。已离粗的觉受并能够透过六道苦相，来觉醒自心，逐渐趋于明悟状态。但也无法逃脱苦业的纠缠和心识妄觉的滋扰。虽然已能观察到虚影的无常，也能看见梦境背后的真实体相。但始终被不怎么干净的灵业所牵，终不得大觉。而欲界最底层的状态就是灵光的显现。譬如：在禅定中，能够突然看见圆光之相，明净清晰，稍纵即逝。此时，内在心识稍感安乐，没有意识参与时的散乱状态。基本处于宁寂状态，并持续延伸，这就是灵光状态，也就是四天王天的特性。譬如：逢欲暂交，交后无心。这里的欲，绝对不是指的男女之欲。而那些不怎么通达，欲界的浅显修行人，以为这样的“欲”就是男女之欲，了不可得。逢欲暂交中的“欲”指的就是灵光。光业的显现，就比灵光更要清净的多。因为这样的修行人，已经不再因为禅定中所出现的，圆光明净而贪迷。反倒在光相萌生后，依然保持无所住造的禅定状态，这就已经超越了灵光的境界。到了灵觉状态，就比灵业更清妙得多。身在此时禅境中的修行人，已经能够启用妙思，精思明悟了。到了灵识状态，就比灵觉更圆妙了。进入此中禅定的修行人，妙悟时常浮现，于此妙悟，能安然，固守本性，不易散失。这就是中国禅宗之禅师所具备的一切特性——保任状态。若时常妙悟，安乐此中，就是院外。若于此妙悟，能够安寂固守，继续打磨，就是院内。到了灵喜禅境，几乎色身与心识同时达到禅定欢喜状态。此时的修行人，已现灵乐。到了灵乐禅境，心识安乐已脱离色身感触，慈妙之性逐渐浮现，清净戒行已经成型，即将出离欲界，进入色界。
总结：欲界的滋生平台，无有第六识（意识）的参与。只是灵业与本觉的相互融合。所谓灵业，就是意念的专注和明净。因已能够扑捉到本觉的显现，所以伴随本觉与灵业相互交织成的浅显禅定。六道是觉受与苦相的显现。到了欲界，就是灵业与本觉的显现了。大家必须清楚两者之间的区别。
下面，鼎然把三界乃至六道所依附的特性告诉大家：
六道所依附的就是苦相。欲界所依附的就是灵相。色界所依附的就是明相。无色界所依附的就是寂相。所谓苦相就是生死无常（六道）。所谓灵相，就是明识苦业（欲界）。所谓明相，就是光境苦业（色界）。所谓寂相，就是空觉苦业（无色界）。所以，欲界最大的特性就是灵识显露。有的浅显的修行人，拿灵识当菩提的，比比皆是。这是错误的，灵识不是真心，是有漏的业觉。譬如：一念发光（见性）并刻意扑捉，依此扑捉，念念造觉，因念念造觉，则灵识显现，以为自在无量。这个状态就是灵识的启用，但不是真心，也不是真正的见性。因一念发光，念念造觉故。一切中国禅宗后代的禅子禅孙们，就痴迷其中，空口说偈，以为开悟，无所不通。拿灵识心当真心者，在如今末法禅子禅孙当中，十分狂热。
