天马行空的王充和魏晋清谈
要了解魏晋清谈，绕不开王充。
王充出生在东汉初年，在他晚年的时候，他给自己写了一篇自传《自纪篇》，在自传里，他是这么进行自我描述的：六岁他就开始接受教育，在别的孩子都是打打闹闹玩乐的时候，他就已经非常懂规矩了，而且他拥有超人的志向，也就是说，他从小就没想做个平常人。到了八岁的时候，别的孩子因为各种错误，或者字写的丑都被责罚过，唯独他从不违规，而且他的字也是写的越来越漂亮。他每天都能背诵千字，记忆力好得不得了，而且一下笔就写出了好文章。他不随便说话，没有碰到合适的人，宁可一整天都不说话。
王冲的自我介绍，充满着天才的味道。实际上，像这样的描写，我们在传统古文中经常看到，但是它一般是写在墓志铭上的，很少出现在一个人的自述中。把自己形容为天才，同时贬低身边的其他人，这是既讨人厌又得罪人的做法。从这就能看出来，他确实跟正常人的思想不太一样。
王充一方面是个非常自大的人，看谁都不如自己；另一方面，他又对朝廷、皇帝，谄媚、歌功颂德。他最著名的著作是《论衡》，“论衡”的意思是“疾虚妄”，就是要破除所有错误的看法和观点。讽刺的是，这本书本身就“虚”和“妄”，因为在这一本书中，他常常说出相反的观点来。
比如凤凰、麒麟。他在上一个章节否认有这么个神兽，说如果真有这么神奇，一般人怎么会知道呢。但是在下一个章节，又说从明帝到章帝再到和帝，有好多吉祥的征兆，其中凤凰，麒麟都是真的。
徐复观先生在他的经典史著《两汉思想史》中，曾对王充下了一个精要的评语：“矜才负气的乡曲之士”，意思是王充始终僻处乡区，和身边人比，总觉得自己高明很多，所以“矜才负气”。
在王充的世界里，他又自信又自卑。自信，是因为他觉得自己很有才能，很了不起；自卑是因为他没有受到朝廷的青睐，没有得到认可，也没有为自己带来荣华富贵。
王充在《论衡》中对“谗佞”痛恨的咬牙切齿。“谗”是说别人坏话，恶意攻讦的意思。他认为他这么有才华却不得志，就是让小人给害的；“佞”是阿谀奉承巴结的意思，可是他偏偏自己对朝廷，对皇帝就写了一大堆阿谀巴结的文章，并且还沾沾自喜。
王充还极具杠精精神，这一点从他对儒家的种种抨击就能看出来。
例一，公冶长入狱，孔子强调那其实不是公冶长的错，可能是他被连累或有其他什么隐情，为了加强辩护效果，孔子说像公冶长这样的人，你们可以放心的将女儿嫁给他。这句话反映了孔子的一贯态度，从世俗的角度看，公冶长是个罪人，但是要是按内在衡量标准，公冶长是个君子。既然是君子，那就可以放心的把女儿嫁给他。
王充怎么评论的呢？他说，孔子招女婿不招有品德、有能力的人专门招被冤枉的人。
例二，在《论语》中，孔子问子贡，你与颜回谁比较高明？子贡的回答当然是颜回比较高明。孔子很赞同，接着又说子贡确实不如颜回，而且在这方面，自己和子贡都不如颜回。这其实是孔子教学生的一种方法，因为子贡总是爱批评他人，挑别人毛病，所以孔子让子贡跟颜回比一比，并且最后还说在这一点上，就连老师自己也比不上颜回。聪明的子贡立刻就Get到了老师的点上。
这样的师生对话，很容易理解，可是，王冲却提出质疑，说孔子经常称赞颜回，干嘛还要问子贡，你和颜回谁更高明这种问题。这说明王充看不到孔子的用意，不明白孔子这么做，是为了让子贡以后不要那么爱批评别人，挑别人的毛病。
例三，孔子批评宰予白天睡觉，将宰予比作“朽木”，王冲变替宰予打抱不平，说白天睡觉有那么严重吗？只不过是睡个觉的事儿啊！
实际上，孔子生气的重点不在于宰予睡觉，而在于宰予说谎。宰予说他会认真学习，可实际上却在白天睡了懒觉，被孔子发现言行不一，孔子才发脾气的。
王充抨击孔子的不止这三条，但是仅从这三条，我们就可以看出来，王充压根儿就没读懂《论语》。大概是因为他是“乡曲之士”，他的儒学并非来自当时的主流，而是他自个儿琢磨出来的新见解。
再来看看王充对某些事物混乱的反驳观点。
在《论衡》中，王充反对迷信。反对迷信没问题，问题在于王充反对迷信的论据，常常逻辑混乱，甚至让人感到啼笑皆非。
例一，迷信的人认为，打雷是上天在发脾气。而王充反驳说，去看被雷打死的人，身体好像被烧焦一般，如果他们是被上天发脾气杀死的，就表示上天嘴巴里发出的怒气会生出火来，可是嘴巴里发出的怒气能生出火来吗？再有上天发脾气和人发脾气是一样的，谁离得近谁听的声音越大，离得远的人就听不清了。那么天打雷听得很清楚，说明天很近，可实际上，天是在很遥远的地方，由此可以证明，打雷不是天在发脾气。
例二，传说孔子临死前留下了一个谶，预言说：“不知何男子，自谓秦始皇，上我之堂，据我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡”。这明显是比喻描述秦始皇焚书坑儒的做法，最后说秦始皇死于沙丘。
王充认为这个预言不可信，确实这是封建迷信不可信，但是王充给出不可信的理由竟然是，他查来查去，查的结果是秦始皇没有到过鲁国，既然没有到过鲁国，他怎么可能上孔子家，把孔子的床据了，又把孔子的衣裳颠倒了呢？
先不说王充对文字的理解已经僵化到了什么程度，说他考察的证据也不对呀，秦始皇曾去泰山封禅，而泰山就在鲁国呀。
至于王充对祥瑞采取双重标准，明显是他将私人动机至于论证之上。他的私人动机就是得到朝廷的青睐。比如他提出了一种自然观，意思是物是自然生成的，自然变化的。所以不可能有超自然的力量掌控自然。可是遇到与朝廷和皇帝相关的事，就可以毫不顾忌的把自己的观点来个一百八十度度大转弯。什么祥瑞、感应、谶纬，就都变成真的了。
王充写的《论衡》为什么会这么怪异？因为他的写作动机就是标新立异，批判别人好，写明自己与别人不一样，他实在是打内心里认为他是一个被埋没在乡下的天才。努力这么做的原因，就是想让外人看到，让朝廷认可。后来，他确实被世人认可了，可她也已经去世好几十年了。
那么，这么一个奇葩的王充，在死后几十年，怎么就突然被人追捧起来了呢？王冲及其《论衡》之所以重要，不在于其思想本身的价值，而在于《论衡》对汉末到魏晋的思想风气转移，起到了关键的作用。
那么王充是怎么成名的呢？这就涉及到一位名人——蔡邕。蔡邕在一个偶然的情况下读到了《论衡》，发现了里面有许多语不惊人死不休的议论。蔡邕喜欢鹤立鸡群，他时不时的引用王充的奇谈怪论，吸引别人的注意。凭借着《论衡》提供的丰富话题，蔡邕在谈话场合中，有极强的控场力，就此大大的提升了自己的地位和影响力。
慢慢的，秘密保不住了，大家都知道了《论衡》这本书，而蔡邕也成了这本书最有力的宣传者，本无人问津的书，一下子变得众人追捧。
就这样一个乡曲之士，在死后若干年，得到了太学的双重肯定。第一种肯定，王充明明没上过太学，凭借名声，当范晔创作《后汉书》时，给他添了一个太学的学历，还给他找了一个名师——班彪。后汉书可是正史啊，所以诸位在查百度百科的时候，王充拥有一个显贵的身份和显贵的学历还有一个显贵的老师。大家别忘了，他的自传《自纪篇》于他的晚年，书中的他，极度的自我膨胀，以及满满的怀才不遇。他若真是上过太学，他若真是班彪的学生，怎么可能连提都不提一句呢？
第二种肯定，《论衡》对改变太学的风格起到了重要的作用。在东汉，太学是最重要的文官晋升机构，他们学的是经学，经学主要是章句之学，章句之学就是将经书分解为一个一个字，一个一个句子，详细解释字句的意思。
这是一个很费劲的事情。党锢之祸之后，学习章句之学的人，突然发现自己的仕途便得如此的无望，要么是自己被列入了党锢的名单，要么是自己的老师被人从官场上踢出来，于是章句之学迅速失去了吸引力。而王充的《论衡》尤其批评章句之学，所以这本书流传开来之后深获人心。
汉末有清议，魏晋有清谈！实际上从清议到清谈，间还加了个游谈的过程。
清议：以清流的立场来议论时政，结果大家都知道，发生了党锢之祸。
游谈：“以浮华相尚”，追求有趣甚至诡奇的谈话。因为党锢之祸和章句之学的没落，太学里的人得找个支柱，太学里的人集结，必须寻找新的原则和标准。怎么样能找到适合集结的人？又怎么样让别人知道自己是个值得集结的人才呢？那就搞个文艺沙龙吧，借由谈话来表现。
在清议刚刚转为游谈时，谈的主要是些奇谈怪论，王充的《论衡》，就是在这种背景下受到重视的。
清谈：有组织的活动，它分为四个步骤。一，倡理。保证一天的剧团都很有料；二，作难。安排负责提问、质疑、持有反对立场的人；三，辩。就是正方反方相互辩论；四，公论。平价现场的状况，看看是屈（主讲人败下阵来），还是谈客很厉害。
这是贵族文化维系其内部团结意识的重要形式。清谈的风气涉及谈什么，如何谈，还要涉及谁来谈，谁有资格谈？也就是参与者的身份。只有具备同样的身份，同属于豪族阶层的人才能够进入清谈。
清淡逐渐发展，慢慢的有两种倾向。第一个是探讨人。探讨的是对人的多样性有更深刻的认识，比如刘邵的《人物志》；还有对人的多样性例子进行收集，比如刘义庆的《世说新语》。第二个倾向是结合传统老庄思想和外来的佛教思想，构成了玄学。进而在贵族中分离出了阶层，能谈玄学的阶层高，不能谈玄学的阶层低。
虽然王充有着特殊极端的人格特质，给他的思考是片面化的，没有一个良好的逻辑体系，但是从游谈到清谈，王充及他的《论衡》功不可没。
