徐爱录【16】
【原文】
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’ 功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄 时，就在处患难、夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’ 。”
［译文］
徐爱问：“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫，我用心思索仍不明白，还请先生大致讲一讲。”
先生说：“‘礼’就是‘理’，‘理’能表现出来，被人看见，就是‘文’，‘文’中隐藏的看不见的就是‘理’，‘礼’和‘理’是同一件事。‘约礼’只是要使心处于纯粹天理的状态。要做到这一点，就必须在‘理’表现出来的地方下功夫。譬如，礼表现在侍奉双亲上，就在侍奉双亲上学习存养天理；表现在辅佐君王上，就在辅佐君王上学习存养天理；表现在身处富贵贫贱上时，就在富贵贫贱上学习存养天理；表现在身处患难、夷狄之邦时，就在患难中、夷狄之邦学习存养天理。无论行止语默，无不如此，理表现在什么地方，就在那上面学习存养天理。这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’，就是要广泛地在万事万物上学习存养天理的方法，其目的就是要求得至精至纯的天理，它是‘约礼’的功夫。‘约礼’就是‘惟一’，就是用礼的精神来约束人的思想以达到与天理的统一。”
［解读］
《论语》：“子曰:“君子博学于文，约之以礼。”颜回也说老师“博我以文，约我以礼。”
对于“文”，一般都把文理解为典籍文献，不过王阳明对“文”的解释，就更本原，范围更大。
文，是天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹；还有文化，是人类历史上一切物质财富和精神财富的总和，是对文明成果的总结。博学于文，不是只读书，而是读世间一切事，《红楼梦》里王熙凤房间挂的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
对于“礼”，王阳明说，“礼”字就是“理”字。心中合乎于理，行动上合乎于礼。被发见总结出来的理，就是‘文’；还没有探求到的，它存在在那里，就是‘理’，文和理，是一个东西。‘约礼’呢，就是你诚意正心，一心精纯，追求天理，来约束自己。
“要惟精惟一，精纯的追求天理，就要在具体一事一物一处的发见上下功夫。”接下来，王阳明列举若干事例加以说明。比如，呈现在事奉父母上，就要在事奉父母上学习如何存养天理，如何温清奉养，如何深爱和悦。这样时刻存心养性，事天求理，则无论有所从事，或无所事事，与人交谈，还是独处静默，没有一处不是这样，应事接物待人，无不恰当，独处之时，也能做到慎独。随着天理呈现于具体一事一物一处，就在那上面学习存养天理。这就是博学于文，就是约我以礼。
所以博学于文，就是惟精，无时无刻，无事无处，不在精研求理；约我以礼呢，就是惟一，找到那唯一最恰当的处理方式，中庸之道，无过不及，恰到好处，极致完美。
