我们今天要学的是新的课文，课文叫《许行》，《许行》这是也是孟子里面的一章，他选自《孟子的滕文公上》。上一次我们学的《寡人之于国也》，是梁惠王上，这一篇文章，它记录了孟子和许行的学生陈相，它围绕着国君应当如何治理国家的问题，而展开的一场争论。

事实上它的性质，就是儒家的学派跟农家的学派的一场辩论。农家是主张国君都要亲自去种田的这样的一种主张。

这篇文章跟上一篇文章就不一样了，这篇文章比较长，同时这篇文章它的特点有这样的一个特点，就是气势磅礴，明畅犀利，富有非常强的说服力。这是体现了孟子著作的善变的这样的一种特色，这个特色呢，我想我们学完了这篇文章就会有所感受，

我们来看一看这个文章，先看第一段.

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

看这一段，第一句话，“有为神农之言者许行，自楚之滕”，“为”是一个动词。我们曾经讲过，“为”是古汉语里面具体意义非常灵活的一个动词，他是要由他后面的宾语，来决定它到底相当于现代汉语的什么意思。“为”后面是神农之言。

“神农”这是我们传说中的三皇之一，“三皇”。在历史上有两种主要的说法，一种说法认为就是燧人氏、伏羲氏、神农氏。第二种说法认为是伏羲氏、神农氏，再加上女娲，不管哪个哪种说法，里面都有神农氏。

神农氏,也有人说就是指的炎帝，咱不是有黄帝炎帝，就是指的炎帝，这个就不管了。反正他的主张是什么？

主张是跟老百姓，国君跟老百姓都一样，都要种田。种出粮食来自己吃，用这个办法来鼓励，国君亲自耕种，就用这个办法来鼓励老百姓也去种田，来发展农业生产，这样一种主张的这样的一个学派。

“神农之言”，这个“言”是学说主张的意思。为神农之言，神农之言这个学说主张这个“为”是什么意思呢？研究这种主张的，治理就是研究学习、讲述传播这样的含义。笼统的说我们就说它是研究，研究神龙氏学说的人，“有”是一个动词，它是一个表示呈现的动词。有这样有什么，通常“有”都是表示的，在全体当中有一部分，比如说，“齐人有一妻一妾而处室者”，就是齐人是一个全体的，“一妻一妾”，有一个妻子一个妾在家住着的，“有”就是整个中间的一部分。

在这也是，实际上他前面没说整个的整体，在全体人当中有这么一个人。所以，就表示呈现的。有为神农之言者，这个“者”跟“为神农之言”组成一个“者”字词组，指代的是谁？指代的就是许行。所以，这句话的意思就是，有一个研究神龙氏学说的人叫许行的，“者”字词组是同样一个同位，是同样的一个东西。一个指代的对象。

“自楚之滕”，从楚国来到滕国，“之”是个动词，“之”当动词讲是前往的意思，到什么地方去的，我们在讲学习虚词的时候再讲“之”的时候。我们曾经介绍过，当一个“之”，它的后边是一个方位处所词表地点的，前面也是方位词，动词的时候，它可能是个连词，而如果在前面的方位处所之前还有一个介词，这个“之”很可能是动词。就从哪里到哪里，就是从楚国来到滕国。

滕国是今天在山东的滕县附近西南一带，“踵门而告文公曰”，“踵”是脚后跟，本义是脚后跟。把脚后跟这个名词，活用成动词，就是用脚走。这样的意思，也就是主动登门，用脚走到他的门上，就是主动登门来。来跟文公说，告诉文公，“而”连接的是两个动作。

滕文公，这是当时比较有作为的小国的国君，滕国是个小国，文呢是他的谥号。文是一个好的谥号，什么文、武、昭等等，这都是好的谥号，灵、厉、阳，这都是不好的谥号。按照谥法上面说，就是能够爱护老百姓的非常忠义的这些国君，这些谥号给他叫文。

滕文公就说了，他说，“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛（chan）而为氓。”

远方的人就是指他自己。听说您，实行仁政，我愿意接受您的一块住宅地。“廛”，《说文解字》说，“廛”是二亩半，一家之饥。“廛”这个字，你看从字形，他表示房屋的。从这个“里”，这是表示居住地的，现在很多地名有，平安里，北京有平安里，上海有静安里，里就是表示居住地，从这个“八”，实际上应该念别，就是分别，相对相别的分开。底下是从土。所以，它的意思实际上就是，在居民地当中，分出一块土地来盖房子。

所以，这就是一个住宅地的意思。愿意接受您给我的一个住宅地，“受”这个字，咱们从字形上看，上下分别是两只手，中间是一个两手之间交接的物品，这个盘子，这就是从上面这只手就是交出去，从底上手就接受。所以，“授受”这两个意思，在古代是同样的这样一个形体。

“氓”，就是民。就是住的老百姓。但是，“氓”跟“民”有区别。“民”是当地的老百姓，“氓”是从外地迁过来的老百姓。所以，“氓”就不是本地人，我愿意成为您手下的一个外来迁来的人，这样的一个人，滕文公就给了他一个住处。“处”的住所，与之处，“与”是给予，“之处”是双宾语，与之处就是给他住的地方。

“其徒数十人”，“其”指代的是许行，许行的学生有几十个人，“皆衣褐”，都穿着粗毛粗麻的衣服。“褐”是粗毛粗麻编织的衣服。你说纯毛的多好，不是，那个时候那个毛用手搓的比较粗的线织起来的，编起来衣服跟麻袋一样，透风不能动，不是好衣服。

所以，这个“褐”后来是专门用来指老百姓的衣服。如果一个人做了官，叫什么，叫世褐，就是不再穿“褐”的衣服了，褐夫就是平民的意思，都穿着这样的粗衣服，“捆屦（ju）织席以为食”，靠作鞋子，打鞋子，“捆屦”，捆是编织。捆其实就是敲打鞋子，现代汉语他叫打草鞋，这着草鞋是打出来的，为什么？

这个鞋子古人编这个鞋子编得很毛草，会磨脚的，穿之前要把它敲平了，敲软了。所以，它有敲击的意思。来织席子，“以为食”，用这个来供应自己的饮食，就是维持自己的生活。

这是许行这个人，到了彭国之后的这样的一个状况。下面提到另外一个人陈良，陈良这个人是楚国的人，在后面我们的教材112页上面也专门有解释，有讲这后面我们会学到。

“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕”，陈良他的学生陈相，跟他的弟弟“辛”，就是陈辛了。“负耒耜（leishi）”，负是扛着。我们上一个《寡人之于国也》里面，“负戴于道路”，背着这个耒耜，从宋国来到滕国，“耒耜”是农具。就是耕田的，相当于今天的犁，分开来说，耒是他那上面的弯的木杈，耜是它的底下的破土的头。

扛着个农具。从宋国来到滕国，这一趟他扛着农具就知道，他很注重农家的学说，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

听说国君您在实行圣人的政治，这也就是圣人了。“是”在这指的就是滕文公。如果我们翻译成您第二人称代词，问题也不大，就是说您也就是圣人了。其实就是说，这也就是圣人了，这种作法，您这么实行圣人的到这种政治，您实际上也就是圣人了。我们希望作为圣人手下的外地迁来的居民。

“陈相见许行而大悦”，陈相，见到了许行，非常高兴，“尽弃其学而学焉”，这个“尽”是完全。但是，要注意的“尽”，他不是说前面那个主语，而是指代他后面的宾语，就是把他所学的东西全部放弃了。而不是说这一批来的所有的人，都放弃了，不是，他讲的不是主语，后面的宾语，“尽弃其学”，把他自己所学的那些东西完全放弃。来“学焉”，向许行学习，“焉”是于是，向许行学习，“其学”的“学”是个名词，他学习到的东西，“学焉”的“学”是个动词，向他学习。

这两个“学”，意思是有区别的，大家注意。好，我们来看下面第二段。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！”

陈相，这就是陈良的学生，他现在又变成了许行的学生了，向许行学习了，他看到了，来见到孟子，向他转述许行的话，“道”在这传达的意思，传达转述举行的话说，彭国的国君那确实是一个贤惠的贤能的国君了。

“则诚贤君也”，那就真是一个贤惠的国君。“虽然，未闻道也”，虽然，这个就是今天的自然。“虽”，相当于今天的虽然，然相当于这样。虽然这样，其实这里面还有个让步的意思，即使这样。所以，“虽”有的时候相当于“虽然”，相当于“即使这样”，“未闻道”的“道”。这是一个比较抽象的概念，指的是最完美的道理道术。

其实在这儿它指的就是神农氏的学说。即使他这么做了，他还是没有学到神农氏的真正的这种学说，为什么呢？

他说，“贤者与民并耕而食”，这个贤者，指的是神农氏的学说里面的那种贤能的人，跟老百姓一起“并耕”，并，从字形上看，是两个人并排站着。所以，是一起，一起耕种而享用粮食，“饔飧（yong sun）而治”，“饔”，《说文解字》上说，熟食也。作熟的饭。“飧”，《说文解字》说是补也。“飧”就是晚饭，就是下午3点到5点钟吃的这碗饭。

古人一天吃两顿饭，一个早饭，一个晚饭。

《说文解字》的解释，在“饔”底下说是熟食。在“飧”底下说是晚饭。这种解释一个互相补充说明的一种解释。说文的解释它有的时候解释是一种互文的手法，在“饔”底下说是熟食，“飧”底下它就不说熟食了，“飧”自然是熟的。古人一天就吃两顿饭。所以，饔飧就是早饭晚饭。

“飧”要从语言上说，实际上它就是酸味。古人他做饭呢，一天吃两顿饭，但是，他做的只做早上这一顿，晚饭通常都是把早上吃剩下来的饭，再用水泡一泡再吃。这种饭，有的时候难免就会有一点酸味。所以，晚饭的特征，有的时候是会酸的。所以，“飧”的来源就是酸。

在这还要请大家注意的，就是饔和飧本来是早饭晚饭，在“饔飧而治”这个句子里面，饔和飧都是活用成动词了。那就是做早饭，做晚饭，不是早饭和晚饭本身。要注意，这是一个词类活用，名词活用成动词。也就是说贤能的人，国君应该怎么样？

跟老百姓一起耕田，亲自自己做早饭做晚饭，同时来治理国家。“治”指的是治理国家，就一边做饭一边办公事，这个意思。“今也，滕有仓廪府库”，“仓”本来是专门收藏谷子的，“廪”是收藏米的。“府”是收藏财货的，“库”是收藏兵器的。

但是，在这“仓廪府库”，就是泛指一切的仓库，储藏粮食财物等等的东西。我们在《段太尉逸事状》里面曾经有一个句子叫做，“椎釜鬲瓮盎”。

也就是指的各种器皿。所以，这个地方仓廪府库，也都是泛指仓库而已，不用过多的去细究它。关键是什么呢，滕国有了这些仓库就证明了，证明他把老百姓的这些粮食收到自己这儿来了，也就是说彭国的国君没有自己种粮食自己吃。这是什么？

他的辩解就是，“则是厉民而以自养也”，这就是，注意这个“是”，我们在讲这个代词“是”的时候，给大家提醒过，代词这个“是”在先秦的这些著作里面，它都是作代词作主语的。如果让大家分析这个“是”，我相信大家都不会分析错。

但是，在翻译句子的时候，如果你没有像这一句，没有把它翻译成“这”就是，“这”你要没有翻译出来，实际上就表明，你并没有真正的注意到。这个“是”在这个地方作主语的用法。因为它在这个位置上很像后代的表示判断的系动词，这个是不是的“是”，他不是这个，他是一个代词作主语，这就是损害老百姓来养活自己。这么做，为什么，你仓廪府库，你收了好多粮食？

“厉”本来是磨刀石的意思。磨刀石，后来也写作“砺”，能够让刀锋利，也能够让刀磨损。它就是把它磨损了，它锋利了，把它厚的磨薄了，引申为损害使人受困苦。“厉”呢，还有另外的一种说法，认为他就是个病字头的“疬”的假借，也就是一种很重的病。其实类似于今天麻风这样的重的病，也就是用这个再引申表示损害老百姓，总之“厉”在这里是损害的意思。损害老百姓，来养活自己，哪里称得上是贤人呢？“恶得贤”，“恶”是疑问代词，哪里，怎么能够称得上是贤呢？

这一段话，就是他宣扬自己的政治主张，是对儒家学说的一个否定。如今滕国有仓廪府库，这是损害老百姓来奉养自己，哪里称得上是贤呢，这是一个挑战，这是陈相主动的发起进攻挑战，我一定要让按农家的神农氏的学说，要去自己种田。

好，下面是孟子的回答。孟子曰，按108页这一段。

孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子必织布而後衣乎？”曰：“否，许子衣（yi第四声，动词）褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”

我们先看这一小段，这一小段孟子和陈相的一个对话的记载。

我们前面讲过《孟子》，它是对于孟子和当时的人的对话的一个记载，他就问了“许子”，这个子是对于男性的一个尊称，许先生，指的是许行，许先生，他一定是自己种了粮食，然后再吃，粟是谷子，在这泛指粮食。前面不是说要并耕而食嘛，他肯定是自己种的，你们那个老师肯定是主张农家学派肯定他自己种粮食，再吃。

曰：“然。”，是的，回答说。“曰”前面省略了一个主语。大家注意，这一段话我们在前面讲句子的时候，讲句子的省略的时候，在《通论》里面举过这个例子，前面省略了一个主语，这就是陈相，陈相回答说，是这样。

“许子必织布而後衣乎？”，才穿衣服吗？这个地方的主语和谓语都省略了。这是主语是孟子，谓语也是曰。他说，许先生一定是自己织布，然后再穿衣服吧，曰：否，不是。这陈相的话，不是。“许子衣褐”，许子穿褐，穿褐这个就否定了两个。

第一个，它是不穿布的衣服，而穿褐这种粗毛的衣服。第二，他不是织布，而是手编。所以，否，否定了两个，说他衣褐，他就否定了两条了，第一条他根本就不穿布衣服，第二条他穿的“褐”是用手来编的。所以，他不用织布，他也怕掉进你的圈套，你不说要织布再穿衣，你这个衣服，是不是都是你自己织的？他说不是，我们不织布，但是，我又不穿。

“许子冠乎？”，这个地方，又省略了主语和谓语，这是孟子接着又问，许先生，头上带冠吗？冠类似于帽子这样的东西。曰冠，省略了主语陈相。陈相回答说，戴这个帽子，曰：“奚冠？”他戴什么呢？“奚”，疑问代词，“冠”是一个动词，曰：“奚冠？”曰：“冠素。”，“冠”这些都是动词戴，这个冠本来就是动词，不是名词活用，本来就带往头上戴冠，这样一个东西。戴什么样的冠？

曰：“冠素。”陈相回答，这个主语就是省略了，“素”本来是指生丝，在这儿是指用生丝作成的头上的冠，帽子的东西。也就是没有染色的本色的。所以，叫做“素”。

曰：“自织之与？”，是自己织的吗，这是孟子的。省略了主语，孟子就问，这是自己织的吧？曰：“否，以粟易之。”，回答说，不是，是用粮食换来的。“易”，是交换，用粮食交换。

曰：“许子奚为不自织？”，再问，孟子就问他，许先生为什么不自己织这个帽子呢？“奚为”疑问代词宾语前置，为了什么，为什么原因？他不自己织呢。

曰：“害於耕。”，回答说，对于耕种有妨害。就是说，如果自己织帽子，就没有时间来耕田种地了。因此，不能够既织帽子又耕田。

接下来又问，曰：“许子以釜甑（zeng）爨，以铁耕乎？”许先生，他是用斧和甑来做饭。用铁器来耕田的吗？“釜、甑”这都是这个做饭的用具，“釜”大概跟今天的锅差不多。“甑”是一种蒸东西，用的东西这种炊具。

“爨（cuan）”这个字。从字形上看，它是一个合体的会意字，最底下是火。咱们看到古文字的字形，最底下是火，两边是两只手，这两个手上面举的是两个木，表是木材，表示柴火。给它烧的。

最上面这个这样的一个块，表示是灶，灶在上面中间这一块表示这个锅，然后锅的这两边表示手。所以，底下这两只手，是在用这个材做这个饭。

上面的这两只手，是人扶了这个锅来作饭。所以，整个的字形就是烧火做饭的一个意思。在这就是做饭。他是用釜和甑这个东西来作饭吗？“铁”是农具的意思。用铁器，战国的时候已经有了铁器农具了，要注意这个地方用铁，而不说是“耒耜”，犁铧这样的农具。为什么呢？

是因为底下要说陶冶，冶是冶炼，要跟它呼应。所以，这个地方用了铁，表示它的质地。

曰：“然。”，陈相说，是这样。是用釜甑做饭，用铁器耕田。

“自为之与？”，是自己做的吗？曰：“否，以粟易之。”，说不是的，是用粮食来换的。

我们看到这一段里面，主要我们要注意的，是它的主语谓语的省略，我们要能够准确地补出主语和谓语。同时我们还要注意的是，这种主语和谓语的省略，实际上他有的省，有的不省，是表示了两个人对话之间的语气的快慢、缓急。通常连主语在谓语都省略了的，是孟子。

陈相回答的曰，都不成立。为什么呢？

这是因为孟子是发问者是主动的。陈相早就知道孟子，是善于善变的。所以，防着他，都要细心的想才能回答。孟子是设下了这样的一个连珠炮般的问题，不断的问，是要把对方引到自己设下的论战的形势当中去。每个去前面一般都有个曰，到了你看，最后“自为之与？”。前面主语谓语都省略，这都是表示语气加快了。

紧张了，说话节奏加快了，马上下面就开始反击了，他不容对方就思考的，其实刚一说完，马上接着就问，这种对话，就跟我们前面说的论语的对话不一样了，不再是坐而论道了，而是针锋相对，声色俱厉、咄咄逼人。

这是我们注意的第二个。第三，这个里面都是孟子在提问题，孟子在提问题的时候，他都用了一些语气词，有的时候用“乎”，有的时候用“与”，这要注意。“乎”和“与”都是表示疑问的语气词。用的问句，但是，“乎”和“与”它的用法有区别。

“乎”表示纯粹的疑问。有的时候，它也可以跟句首的“岂”，“岂什么乎”，配合起来表示反问。或者跟“无乃什么乎”，我们在习惯句式里面给大家讲过，这是表示委婉的语气，或者表示感叹，这是“乎”，表示疑问的时候，它是表示纯粹的发问。而“与”不一样。“与”跟“乎”的区别是，一般与不表示纯粹的疑问。它通常表示什么呢？

通常是表示，说话的人猜想大约是一个什么情况，来要求被问的人加以证实。通常是这样一种用法。当然它也可以表示反问，跟“哉”配合，这个再说，主要的一个用法是这样。用“与”的时候说话的人是希望你，作出一个肯定的回答。

所以，它这儿说的是，“自为之与？”，就是说我前面问一个你就否一个，问一个否一个。问你是不是织布穿衣服，你说不是，问你是不是自己织的帽子，你说不是，现在说用釜甑作饭，用铁器来增耕田，这是你们最重要的工作了。这总是自己做的了吧。

所以，这个“与”是要希望对方做出肯定的回答。当然，他内心知道这是否定的，他有意的用这样一个语气词。所以，我们要注意语气词，在表达意义上有着非常重要的作用。这是我们提醒大家。

好，这个是通过一连串的问题，来使对方逐渐的走到自己论点的对立面去。

下面是对他的一个正面的反击。

他说，看下一段.

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦！”

这是一个开始反击了，他说，用粮食来换这些器械，你不是你看，这个帽子是用粮食换的？炊具耕田的东西都是用粮食换的。你们换这些东西，你就不是在损害那些陶匠冶匠吗，“厉陶冶”，这个陶冶是陶匠冶匠的意思。陶匠冶匠也用他们生产出来的器械，来换别人的粮食，为什么就是在损害农夫了呢，“岂为厉农夫哉！”，难道他们就是损害农夫了吗。

因为前面他是讲的有“仓廪府库”，就不是圣人，是损害老百姓，他就说，你拿自己的产品去换粮食，怎么能够说是伤害老百姓，这是第一条。

第二，为什么许先生，他为什么不自己作陶器铁器呢，“为陶冶”，陶冶是制陶冶铁，是个动词了。为什么他不全部都把自己的所用的东西，都在自己的家里边生产出来？

按照传统的说法，就是只是仅仅只是在自己的宫地生产，所有需要的东西，都在自己的宫地生产。“何为纷纷然与百工交易？”，为什么，“纷纷然”，忙乱的跟各种各样的人来进行交易呢，“百工”各种各样的工具，拿到了这个换那个，“何许子之不惮烦”，为什么许先生这么不怕麻烦呢？

“惮”，这是一个本来是害怕，但是，这个害怕，指的是由于厌恶，由于忌讳某件事情，而表示的而产生的担心害怕的意思，就是不害怕，这个厌恶。怎么这么不怕麻烦。“舍皆取诸其宫中而用之”，“宫”就是自己的家。

许行又不是君主，所以，“宫”在这个时代指的就是家就是房屋，实际上指的就是房屋，这是专门指帝王的房屋，秦代以后的事情。

这是进行反击了，像这是举例子。说用粮食和器械之间的交换是一个正常现象，底下就要开始说治理国家了。