“高山仰止，景行h行x止”的意思是：赞颂品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。赞颂品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。高山，喻高尚的德行。“景行”比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意，后以“高山景行”比喻崇高的德行。
原句出自于《诗经·小雅·车辖》，后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子。
景行：高尚的德行；一说，指大道。“止”是句末语词，无义。本义为沿着大路前进或效仿着大德。表示对德高望重者的敬仰。
《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”郑玄笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”一说，景行，大路。见朱熹集传。
汉蔡邕《郭有道碑文》：“於是树碑表墓，昭铭景行。”
三国·魏·曹丕《与锺大理书》：“高山景行，私所慕仰。”
唐·韩愈《顺宗实录五》：“况汉、魏二文，皆著遗令，永言景行，常志夙心。”
清梁·斌《赠李映碧先生》诗之二：“文献岿灵光，斗杓示景行。”
2.犹景仰。
南朝·宋·颜延之《直东宫答郑尚书》诗：“惜无丘园秀，景行彼高松。”
唐玄宗《序》：“朕尝三复斯言，景行先哲。”
清·昭连 《啸亭杂录·信勇公》：“公生长穷荒，乃知忠义若尔，实为中原士大夫之所宜景行者也。”
出处和典故
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车舝》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行（háng）行（xíng）止。虽不能至，然心向往之。”汉·郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋·朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么意义。
高山景行，缩略成为成语。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意为即使不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
另外，“景行行止”这句话中的读音有些分歧，第二个“行”从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个“行”字，所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明（把行读作xìng是旧读，如品行、言行、德行、罪行、兽行等，所以都读xíng了）。
