太虚大师在分析易理的时候从世出世间法入手，我之前也谈过如果套用四悉檀来解易也是可以的。那么从佛法的角度说呢，佛法本来就包含世间法和出世间法，而世间法又分为根本法和枝末法（会往往误解把枝末法当成全体的世间法）我们也可以简单的理解一件事情的表相就是枝末，事物的本质就是根本。佛法的出世法可以再分为三乘解脱法，大乘圆满法，太虚大师侧重于唯识宗的研究，他的判教也往往依唯识。那么从太虚大师的理解来说，周易内容即可以说是世间根本法，也包含着枝末法，这与佛法上所说的唯识缘起（既无为法（真如）依有为法(事相)而有，周易的易和不易，也就是一个圆的外沿的每个点都是不同的，而距离中心确实距离一样的）与因果流转（周易的变易）相近。

      易传：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。每卦的卦名，卦辞可以视为世间法的根本法；再重为六爻，由乾、坤演变成六十四卦，一切吉凶、悔吝、福善祸淫等等，太虚大师认为使之范围不过，曲成不遗，赞叹周易是讲明世间枝末法最良之书。

　　从无始混沌、阴阳未分开始，忽然的变动，即宇宙的大爆破，就演化成为（爻）--；以之对未动以前的混元的一，转成为有对待的一阳一阴之一--（爻），所以可以说只有相对的阴阳而不存在绝对的太极，所以两仪生。这样二仪两两相叠，再演成阳阳［─/─］阳阴［─/--］阴阳［--/─］阴阴［--/--］，这就是四象（我再提一下，我理解的时候，用象字的就是根本法，用相字就是枝末））。─这个阳爻是一，阴爻--就是二，并且一二相加再变成三，将两仪演成乾、坤、艮、震、坎、离、巽、兑，就成为八卦。再依八卦乃重叠为六十四卦（当然也有重重无尽的卦）。太虚大师通过佛法所说的唯识缘起世界众生观的道理理解为：始初的第一划为第八识，为世间法的根本，世间一切根身、器界皆为第八识阿赖耶识所变起，而我们了解的第八识是无始无终的、无边无中、无内无外的。而无始无明忽动即成第七识，第七识与第八识相对之后，第八识真如即隐没而成为第七识所执的我，所以说笫七识为能执，第八识为所执，能执我的第七识、与所执的第八识的那个我，可比拟周易所说的阴、阳两仪。笫七、第八能执所执相应的就是无始四惑，我痴、我见、我爱、我慢，此四惑相应得，视为世间的根本。太虚大师接着进一步解释说痴、爱凝重是阴柔，见、慢高亢如阳刚，可比易所说之少阴、太阴、少阳、太阳的四象。再展转相依相缘，各由根、尘、识三和合而成八识：乾比八识，坤比七识，依乾坤之七八两识，演变成为第六意识及眼、耳、鼻、舌、身前五识（其实把第六意纳入也可以，正好六位），可比艮身、震耳、坎意、离眼、巽鼻、兑舌六卦（完美的八卦对八识）。由八卦变为六十四卦，可比由八识三能变以成世间万法。道家所说的“一生二，二生三，三生万物”也是想通的，所以易可以连接道、佛、儒，成为融合的点。

      太虚大师讲易经八卦的道理，可说明世间生起之根本法；再重之以演变六十四卦，则与世间枝末法相当。其实八卦乃至六十四卦皆可以看为根本法，而每个卦的六爻可视为枝末法。世界悉檀、为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀法也可以分从明了（关于四悉檀跟易经的关系可以参看我的另一篇周易文章。）

       太虚大师在总结的时候说只有佛法是以（只以）此了世间法，而所宗（毕竟是以解脱生死轮回为目的）则在出世间法，如般若、中论的道理，因缘变化之法自性皆空，在空性中无法可得，所谓一相无相，平等如如，才达到出世三乘的解脱法，也既是寂灭法，也可以说是涅槃法。更进而为大乘圆满法，则本空无性故，生死流转当下即凊净法界，亦即具足无量功德之圆满法身（一下契入密严净土），无欠无余，无障碍，无隔别，是为不可思议解脱的出世大乘圆满法。所以太虚大师眼力《周易》是世间法，我们以禅或者佛法的眼光来解释周易，包括孔子的十翼，才能给与点睛的作用，在我眼力周易把世间的相做了一个归纳，不掺杂任何非自然性的东西，这给我们以发挥的空间，儒家列为群经之首，道家也重视，明末乃至唐宋佛教也有将他融汇的，就见他有融汇的极大契合可能。